马丁.路德作为基督教神学家被列为影响人类文明史的第22人。正是16世纪马丁.路德的宗教改革，以一种巨大的精神力量推动了历史的潮流。本书所收路德著作分为七个部分，辑录了“基督徒的自由”、“基督徒小问答”、“奥斯堡信条”、“桌边谈话录”、“圣诞之书”、“日用灵粮”等以及八篇演讲词，并附录美国学者、神学家傅瑞尔的《路德传奇》。著名学者何光沪先生特别为本书作序。

书评:

逼问人生的真相
――读《马丁?路德文选》

在历史和现实中，总有人想制造理论，标榜伟绩，企图开创一个时代，结果却只是一个小丑。而有的人，平凡不过，专心于自己的问题，深入思考，其思想却震撼整个世界、感动大部分人，成为人类的先知。先知其实往往是平凡的，神秘的，深沉的，有时甚至是怪异的，只不过其思想锐利，其言语透辟，许多人为此着魔。马丁?路德就是这样一位先知。
读过书的人不知道马丁?路德这个名字的可能不多，但读过有关马丁?路德的书的人不会太多，而能读到马丁?路德写的书的人就很少了。由于宗教和神学在中国的发展状况，有关这方面的资料本就很少；又由于无神论的“绝对胜利”，神学及神学家们的著作自然也少人问津。但毕竟路德太伟大了，不仅是作为一个神学家，而且是作为一个思想家，他的著作早该向中国译介。《马丁?路德文选》虽然迟到了些，但它的确是一项开创性的工作。
那墨绿色的书封包裹着十二分的

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序


第一部基督徒的自由


信


人的本性


上帝的道


因信称义


基督徒的身份


传福音


论善功


信与爱


结论


第二部督徒的小问答


十诫


信经


主祷文


圣洗


圣餐


认罪一


认罪二


日用祷文


信徒本分录


第三部奥斯堡信条


第一条论上帝


第二条论无原罪


第三条论上帝的儿子


第四条论称义


第五条论圣职


第六条论顺从


第七条论圣工


第八条论教会


第九条论圣洗


第十条论圣餐


第十一条论认罪


第十二条论悔改


第十三条论圣礼的功用


第十四条论教会的职分


第十五条论教会的礼仪


第十六条论信徒与国家社会的关系


第十七条论基督复临审判


第十八条论意志自由


第十九条论罪的根源


第二十条论善功


第二十一条论敬拜圣徒


第二十二条论圣餐的饼与酒


第二十三条论教牧的婚姻


第二十四条论弥撒


第二十五条论认罪


第二十六条论食物的分别


第二十七条论修道的誓愿


第二十八条论教牧的权柄


结论


第四部古教会三大信经


使徒信经


尼西亚信经


亚他那修信经


第五部路德讲道词八篇


第一篇讲道词 信和爱的生活


第二篇讲道词 用爱去改革


第三篇讲道词 论自由——婚姻与神像


第四篇讲道词 论自由——拜神像与吃祭牲


第五篇讲道词 虔守圣餐（一）


第六篇讲道词 虔守圣餐（二）


第七篇讲道词 圣餐的益处


第八篇讲道词 诚心忏悔


第六部桌边谈话录


论上帝的话


论上帝的作为


论耶稣基督


论圣灵


论罪


论自由意志


论律法和福音


论称义


论祈祷


论洗礼


论圣餐


论教会


论讲道人与讲道


论教父


论先祖与先知


论基督的使徒与门徒


论试探与苦难


论冒犯


论基督徒的生活


论死亡


论复活


论哲人


第七部圣诞之书


报讯


访问


降生


牧人


希律


博士


奉献


诗歌


第八部日用灵粮


附录一 路德传奇


附录二 精神如何影响历史？

但我们先要从离题较远却又更明显的事上说起。人有两个性：一个是属灵的，一个是属血气的。就人称为灵魂的灵性说，就叫做属灵的人，里面的人，或说新人；就人称为血气的属肉体的性说，就叫做属血气的人，外表的人，或说旧人。这两种人，保罗在《哥林多后书》四章十六节说：“外体虽然毁坏，内心却一大新似一天”（译者按：“外体”与“内心”原文作“外表的人”与“里面的人”）。因有这个性的不同，所以《圣经》说到同一个人，却有两样矛盾的话，就是因为这两种人住在一个人之内，原来就两不相容，肉体与灵性相争，灵性与肉体相争（《加拉太书》五章十七节）。


里面的人


我们先揣摩这一个里面的人，看一个义的、自由的、真正是基督徒的人，那就是说，一个新的、属灵的、里面的人是如何来的。外表的事，不拘什么，显然与产生基督徒的义或自由不发生影响，与产生不义或受捆也不发生影响。身体若是享受得好，自由自在，能做事，能吃，能喝，要做什么，便做什么，但这与灵魂有什么益处？因为这些事，连那最不敬虔、做百般恶事的奴隶也做得到。反之，身体的软弱，或是被囚，或饥或渴，或无论什么外表的不幸，又怎能伤害灵魂呢？这些痛苦，连那最敬虔的人也得受到，连那些因有清洁的良心而极其自由的人亦所不免。这些事没有一样关系灵性的自由，也没有一样关系灵性的受捆。身体纵有祭司的圣衣为装饰，或住的是圣地，或供的是圣职，或是祷告，禁食，不吃某种食物，或是行无论什么用身体或属身体的事，但灵魂并不得因此受惠。心灵的义与自由所要求的是大不相同的事，因为这类说过的事，无论什么恶人也能够做，而这类的事只产生假冒为善的人。反之，身体纵穿的是俗衣，住的是没有分别为圣的地，吃的喝的与常人一般，不大声祷告，并忽略以上所说假冒为善的人也能做的事，但灵魂也井不会因此受损。

马丁·路德是十六世纪德国宗教改革运动的发起者，新教路德宗的奠基人。 １４８３年１１月３日，马丁·路德出生在德意志东部的一个小山村。 那时的德国，经济比较发达，地理位置重要，商业比较繁荣。但与西欧各国相比，它的 经济有一个致命的弱点，就是分散性，缺乏统一的国内市场。经济的分散性加剧了政治上的 分裂割据状态。政治经济互为因果，恶性循环，导致国内一片混乱。天主教会借机扩大自己 的影响，僧侣们无恶不作，整个国家处于一片“混沌”状态。 少年时的马丁·路德目睹了天主教会的腐败糜烂，便下定决心要进行宗教改革。