周作人曾是五四新文化运动有影响的代表人物之一，却在中国现代历史发展过程中，逐渐远离时代，最后堕落为汉奸文人。周作人的一生，以悲喜剧色彩表现了20世纪中国知识分子历史道路的复杂性、曲折性与深刻性。本书作者以十年功夫，搜寻、发掘了大量史料，对周作人的政治、文化、人生选择，独特个性及其内含的丰富的历史、心理内容，作了精细的描述与精辟、独到的分析；同时展现了周作人与章太炎、蔡元培、鲁迅、李大钊、陈独秀、胡适、钱玄同等同时代人的复杂关系，以周作人为中心的社会、历史、文化、风俗……的广阔背景，力图通过周作人“一个人”看“一个时代”，以展示20世纪中国思想文化史的一个重要侧面。

第一章 说不尽的童年——在绍兴（1885.1-1901.8）
一、最初的记忆
二、台门之内
三、十字街头（上）
四、十字街头（下）
五、家庭变故中的记忆
六、变革时代的最初选择
第二章 发现新大陆——在南京（1901.8-1906.6）
一、“不过如此”
二、一把“火”烧起来
三、徘徊中的追求
第三章 第二故乡——在日本（1906.6-1911.秋）
一、第一瞥的印象
二、买书、读书与译书
三、初试锋芒
四、师友之间
五、婚后
六、赤羽桥边
第四章 “卧治”时期——在绍兴（1911.秋-1917.4）
一、大风暴里的孤独者
二、寂寞中的默默耕耘
三、《异域文谈》及其他
四、“起怀旧之思”
第五章 大时代的弄潮儿——在北京（一）（1917.4-1920.12）
一、从绍兴到北京
二、亲历复辟事件
三、卯字号的名人
四、“开新纪元”的工作
五、《贞操论》及其他
六、新的信仰
七、“小河”的忧虑
八、“六三”事件
九、“新村”运动
十、儿童的发现与歌谣的征集
第六章 历史的进退之间——在北京（二）（1921.1-1928.10）
一、病中的彷徨
二、“自己的园地”
三、“主张信教自由宣言”的风波
四、新与旧之争
五、“胜业”——人的研究
六、爱罗先珂
七、情感的波澜
八、兄弟失和
九、“教训之无用”
十、“又回到民族主义”
十一、《语丝》的工作
十二、若子的病
十三、卷入时代旋涡中
十四、《国语文学谈》里的反思
十五、“两个鬼”
十六、“谢本师”与“何必”
十七、在血的屠戮中
第七章 苦雨斋里的老人——在北平（三）（1927.11-1937.7）
一、凡人的悲哀
二、若子之死
三、《骆驼草》
四、《中国新文学的源流》
五、五十自寿诗
六、东京之行
七、风雨故人来
八、“杂糅中见调和”
九、“蔼理斯的时代”及其他
十、“日本店”的开张与关门
第八章 走向深渊——在北平（1937.7.-1945.12.）
一、又一个“苏武”？
二、终于“下水”
三、“中国的思想问题”
四、江南之行
五、“反动老作家”
六、“道义事功化”
七、无生老母的信息
第九章 老虎桥边——在北平、南京（1945.12.6-1949.1.26）
……
第十章 人生最后一程——在上海、北京（1949.1.27-1967.5.6）
参考书（篇）目

明日虽扔今日点，满街望去碧澄澄。①

虽说是“鬼节”，却无幢幢鬼影；莲花幻化，街衢一片碧

澄，是颇有些诗意的了。

元宵节一过，“龙灯蟹鹞去迢迢，关进书房耐寂寥”②。一

动一静，一热一冷，一放一收之间，又升腾起了新的企盼：

“盼到清明三月节，上坟船里看姣姣”③。

可不是么，绍兴儿童歌云：“正月灯，二月鹞，三月上坟

船里看姣姣”。清明时节，桃红柳绿，万木更苏，正是“踏

青”的好时节。不料，在元代异族统治下，这里的人民被视为

南宋遗民，贬为最下等的“南人”，妇女竟被剥夺了“踏青”

的权利。人民遂借扫墓之名，进行变相踏青，清明节就成了扫

墓节。范啸风《越谚》卷中风俗部下记曰：“清明前后，大备船

筵鼓乐，男女儿孙尽室赴墓，近宗晚眷助祭罗拜，称谓上坟

市”。绍兴人一向认为“礼多人不怪”，清明扫墓礼仪十分隆

重④，那繁缛的规矩排场自然是儿童不感兴趣的。孩子们所念

念不忘的是扫墓郊游中的“野食”与“野趣”。周作人有如下

的记忆：“扫墓归来日未迟，南门门外雨如丝。烧鹅吃罢闲无

事，绕遍坟头数百狮”。据说，“百狮坟头在南门外，扫墓时

多就地泊舟会饮。不知是谁家茔墓，石工壮丽，相传云共凿有

百狮，但细数之亦才有五六十耳”⑤。扫墓中的会餐亦有特别

的规定，范啸风《越谚》卷中饮食类，下列有六荤四素五荤五素

名目，注云：“此荤素两全之席，总以十碗头为一席，吉事用

全荤，忏事用全素，此席用之祭扫为多，以妇女多持斋也”。

据周作人回忆：“此 等家常酒席的菜与宴会颇不相同，如白切

肉，扣鸡，醋溜鱼，小炒，细炒，素鸡，香菇鳝，金钩之

类，皆质朴有味，虽出厨司之手，却尚少市气，故为可取。在

‘上坟酒’中还有一种食味，似特别不可少者，乃是熏鹅……以

醋和酱油蘸食，别有风味。其制法虽与烧鸭相似，唯鸭稍华

贵，宜于红灯绿酒，鹅则更具野趣，在野外舟中啖之，正相称

耳”①。假如到跳山去扫墓，那就更有趣味。那里是汉大吉摩

崖石刻所在地，有好长一段山路。往年都是骑在佣人肩上，一路

招摇而过。如今独自坐“山兜轿”（此“为山行乘物，两竹杠

间悬片板作座位，绳系木棍为踏镫，二人舁之，甚轻便”），

那才更神气呢。“跳山扫墓比春游，岁岁乘肩不自由。喜得居

然称长大，今年独自坐山兜”②。扫墓的悲凉之气早已被春游的

自由欢乐一扫而空了。

“清明”之后是“立夏”。绍兴有立夏日“称人”的习

俗，大概原来于立秋日当重称一回，以资比较，但民间似忘其

意义。此外还要吃“健脚笋”，即以淡笋纳柴火中烧熟，去壳

食尽一株。诗云：“新装杠秤好称人，却喜今年重几斤。吃过

一株健脚笋，更加蹦跳有精神”③。

钱理群，1939年3月生于重庆，祖籍杭州，1960年毕业于中国人民大学新闻系，在贵州任中专语文教员十八年。1981年获北京大学中国现代文学专业硕士学位，留校任教，为北京大学中文系教材，博士生导师。主要研究方向为中国现代文学和20世纪中国知识分子精神史，近年关注中学语文教育问题。主要著作有：《心灵的探寻》《丰富的痛苦——唐作人论》《大小舞台之间——曹禺戏剧新论》《一九四八：天在玄黄》《话说周氏兄弟——北大演讲录之一》《拒绝遗忘：钱理群文选》。

另主编与合编有：《中国现代文学三十年》《二十世纪中国文学三人谈》《鲁迅小说全编》《鲁迅散文全编》《鲁迅杂文全编》《周作人散文精编》《百年中国文学经典》《二十世纪中国小说理论资料》（第四卷）《中国沦陷区文学大系》《新语文读本》等。