全书分为三部分：第一部分，主要论述密宗的历史、理论和修持，尤其是身密、口密、意密 “三密”的修法；第二部分，主要讲解易学与中医医理，尤其是气脉问题；第三部分，收录有关的专论和序跋。

编辑前言

第一部分

道家、密宗与东方神秘学

第一章道家、密宗与东方神秘学

第二章密宗的神秘、神秘的密宗

第三章密宗的神秘

——近于神人之间的龙树

第四章密宗理论之依据

大日如来与宇宙万有的本体论

心向往之的即身成佛

密宗三密中的身密

第五章人身的内密

关于密宗手印的神秘

有关人体气脉的奥秘

佛学显教与密宗在学理上的异同

第六章声音的奥妙

有关身密的论辩

三密之一的“声密”

重视咒语的神奇早在佛教之先

人类的知识早已了解音声的神秘吗

密宗咒语的根据

第七章声音对人体神妙的作用

声音的妙密

三字根本咒与人体气机的关系

第八章意密与佛学理论之依据

意密与唯识

有关心意识修法的粗浅说明

第九章意识的神秘之研究

再论“音密”

与现代心理学有密切关系的意识

建立在唯识学上的意密

第十章从世俗到出世

——谈意密与观想

生圆二次与观想成就

观想成就的测验

第二部分

道家《易经》与中医医理

第一章

易学与中国医理

道家与中国医理

汉易

卦是什么

画卦与交

如何画卦

八卦所代表的现象

八卦“数”的问题

先天八卦方位、气候与医疗

道家观念中的人类

道家对宇宙万象的研究

山泽通气与气

卦之体用与道家哲学

第一章

《易》之体用

三家村与来知德

后天卦之用

《易》的三要点

六十四卦及六爻

错综复杂的变化

辩证法与微积分

方圆图与气候

中医的基本书及其他

可爱的巫医

道家的生命学说

可笑的采阴补阳

大师邵康节

第一章

魏伯阳和《参同契》

《易》是研究两性之学吗

十二辟卦

音乐历法和律吕

孔子的《春秋》

五行是什么

五行的意义和作用

头痛医脚

天干地支

气脉与穴道

读书人的三理

第四章

驺衍是否胡诌

我们的小天地

十个太阳的故事

彩色有声有味电影

气功是什么玩意儿

音乐可以治病吗

颜色对病人如何

青菜萝卜和《本草》

谁认识“人”字

望闻问切

医案的奇谈

三指禅

第五章

唯心与唯物之论

孙大夫与老虎

印度医学的说法

生命的构成

孔子与释迹的会议

什么是气脉

奇经八脉

气脉之争

三脉是什么

七轮在哪里

七天的变化

你的鼻子通不通

生命的来源问题

第六章

碧眼方瞳是神仙

《易经》六十四卦与七轮

脈和脉

血是什么

奇经八脉和十二经脉

食气者寿

不要被八卦所困

星棋遍布的八脉

子午流注和灵龟八法的节气问题

子午卯酉

道家的活子时

针炙与活子时

第七章

五星联珠

汉代的京房先生

宋元时代的医学

火神爷的附子汤

一天呼吸多少次

两个宇宙

点穴和气脉

气脉穴道的求证

再说活子时

第八章

你听过精神讲话吗

王羲之写上药三品

阴阳怪气

肾不是腰子

心在何处

你常失眠吗

神秘的间脑

找你的活子时

午时茶

老年人的五反和养生

如何学通奇经八脉和十二脉

学剑不成，看花

第九章

人老原来有药医

如何借花修我

光、神与灵魂

超越的冥想治疗

头和神

两条腿的重要

鬼神的气魄

浩然之气

大鼻孔的好处

气功治疗肺病的方法

精的困惑

第三部分

道家学术思想与佛家密宗文化

道家神仙修炼的学术思想

汉魏以后的神仙丹道派

（一）丹经鼻祖的作者魏伯阳

（二）方士医学与易象数合流的炼气养生术的丹道

禅宗与密宗

影印《雍正御选语录》暨《心灯录》序

西藏佛教密宗文化简述

西藏密宗艺术新论

影印密宗法本前叙

（一）《密宗六成就法》前叙

（二）《大圆满禅定休息清净车解》前序

（三）密宗《恒河大手印》《椎系三要诀》合刊序

（四）影印《大乘要道密集》跋

谢译《印度瑜伽健身术》序

《印度军荼利瑜伽术》前言

南怀谨先生著述目录

密宗，在中国佛教中，被列为十大宗派之一，又称为秘密教，或简称密教，其别称为喇嘛教，是从西藏语的习惯而来，因为西藏流行密教的出家僧徒，称为喇嘛，所以便以喇嘛而名教，实以人事作为教派的代名。密宗起源的传说，约有两途：

（一）从传统佛教的观念，认为释迦牟尼入涅槃以后几百年间（公元150－公元250年间），印度佛教中，出了一位龙树菩萨（又一说是龙猛菩萨），打开了释迦佛留在南印度的一座铁塔，取出密宗的经典，从此世上便有了密宗的流传。到了中国唐朝玄宗时代，有三位印度的密宗大师来到中国——善无畏、金刚智、不空三藏——便传下了密宗的教门。再到宋末元初，由蒙古人带入了西藏的密教，经过融会以后，到了明朝永乐时期，认为密宗过于怪异，便下令废逐，以后就一直流传在日本，这在中国佛学史上，后来便称它为东密。

（二）从西藏密教的传说，认为释迎佛的一生，所传授说法的重点，都是可以公开讲说的，所以便叫它为“显教”。至于具有快速成佛的秘密修法，释迦恐怕说出来了，会惊世骇俗，所以终他的一生，便不肯明言。到他涅槃后的八年，为了度世的心愿，需要传授密法。因此，他以神通显化，不再经过母胎而出世，又在南印度的一个国度里，正当国王夫妇在后园闲游时，看见池中巨莲中间的一朵忽然放大得异乎寻常，顷刻之间，又从这巨莲的花蕊中跳出了一个婴儿，就是后来密教的教主——莲花生大师。长大以后，娶妻生子，继承王位，以种种神通威德治理国政。以后舍弃王位周游传法，到过尼泊尔，发现国王残暴失德，他便取而代之，为尼泊尔治理好了国家，飘然而去。当中国唐太宗时代，他便进入西藏传授密宗的教法，从此使西藏成为佛国。他的传法任务完了，在西藏乘白马升空而去，返回他的世外佛土。据说，莲花生大师永远以十八岁少年的色相住世，始终不老，偶然嘴唇上留一撮小胡子，点缀他的庄严宝相。西藏密教徒们集会，虔诚修习一种密法“护摩”，以火焚许多供养的物品，有时感通了莲师，亲自现身在火光中，如昙花一现，与大家相见云云。这一路的密宗，在中国佛教史上，后来便称为藏密。

过去藏密很秘密地固守在西藏的封疆，在元朝，曾一度传入内地，但不久也随元朝的势力而消失。清初又一度传入，但大半都限于清朝的宫廷、王室。藏密部分流传到欧洲，被掺入西方神秘学派的事，是十八世纪，英国在印度建立起殖民地的统治权之后，又想侵吞西藏，极力挑拨汉、藏之间的民族感情，煽动地方情绪，英国的学者与传教士们，便又辗转进入西藏学习密法。同时法国的传教士和学者们，有些从越南通过云南边境进入西藏学习，有些通过英国，也从印度入藏。

一直到1924年以后，汉、藏之间，互通款曲，显教与密教的学人，才有了往来，而藏密各宗若干知名的喇嘛大师们——俗称为活佛的，也就亲自来内地传教，于是藏密便在内地渐渐流传。尤因佛教各宗的衰落，听到密宗有秘密的法门，可以快速成佛面加快了流传。要发财的，它有财神法。要不舍世俗的男女夫妇关系，而又可立地成佛“不负如来不负卿”的，它有双修法。要求官求名的，它有增益法。总之，密宗几乎以有求必应，无所不能的姿态出现，而且以神通相炫耀，幻弄玄虚。不管是真是假，这些陪衬密宗外表的作用，便不知赢得多少善男信女们的倾心膜拜！

但从人类文化的发展史来研究，或从佛教文化发展史来看，无论东密与藏密，原始起源的传统说法，实在过于神秘，令人无法置喙。如果站在宗教性的立场，只有“信”便是，稍涉怀疑，即是渗漏。可是时代到了今天，科学的文明，到处都向神秘的壁垒钻研透视。因而，固守旧封并非上策。密宗的方法，倘使真有利于世人的，何妨再度开放南天铁塔的锁钥，把它的无上威德，多给世人沾些利益？如果打开神秘的大门以后，并无其他东西，那又何必敝帚自珍呢！因此，我来说密。

南怀瑾先生是一位极富传奇性的人物．他那丰富的经历，更使他于传奇之中，再添一层神秘色彩．

１９１８年，南先生出生于浙江温州书香人家．幼年接受私塾教育，１２－１７岁之间已遍读诸子百家．少年的时代，还学习拳术剑道，以及文学诗词，书法医药，易经天文等．

青年时，为深探宇宙人生的奥秘，他曾访求多位高隐之士，且由那儿学到了许多不传的法门。为禅宗大德盐亭老人袁焕仙弟子。

二次大战起，南先生入川，任教于中央军校，并在金陵大学研究所研究社会福利学．离校后，即专门研究佛学．

１９４２年－１９４４年期间，南先生遍阅＜大藏经＞．１９４５年，旋远走康藏，参访密宗上师，先后得到白教，黄教，红教，花教等西藏各教派印证，被承认为合格密宗上师．

离藏后赴昆明，讲学于云南大学，后又讲学于四川大学．抗战胜利后，于１９４７年返乡．不久，归隐于杭州之三天竺之间．后又于江西庐山天池寺附近，结茅庐清修．

１９４９年春，去台湾．

１９８５年，南先生旅居美国。

1９８８年初，南先生回到香港，居住至今。

南先生学问博大精深，教化涵盖儒，释，道，融会诸子百家，更及于医卜天文，诗词歌赋，其影响既深又远．

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