金庸小说的流行不是一种偶然的现象，而是一种历史的选择。金庸小说的最大的意义不在于它为我们提供了多少传统文化的“精华”，而在于它在现在和未来的民族文化的认同中为我们提供了一个极其重要的文本。也就是说，阅读金庸小说易于唤起我们民族文化的深层记忆，易于将民族文化的遗传内码转换为直观可感的形式，使我们在审美状态中深化对民族文化的认同感。
金庸迷们或许对金庸的武侠小说里的故事已经了如指掌，但是，你们对其中的人物了解又有几分。你们对他们的性格、性情真的有如你们自己想象的那么清楚吗？或许没有，也或许有。如果没有，那本书正好可以成为你的一大看本；即使有，那你也可以看看本书，看看作者又是如何点评他们的。本书主要点评《笑傲江湖》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》《天龙八部》《射雕英雄传》这几部作品里的人物。

代序 金庸小说的人物类型与爱情模式
笑傲江湖
林平之
令狐冲
岳灵珊
任盈盈
不戒和尚
岳不群
东方不败
仪琳
桃谷六仙
田伯光
任我行
左冷禅
神雕侠侣
杨过
小龙女
李莫愁
郭芙
郭襄
裘千尺
倚天屠龙记
张翠山
张无忌
谢逊
殷素素
周芷若
赵敏
小昭
殷离
杨逍
灭艳师太
天龙八部
段誉
乔峰
虚竹
慕容复
段正淳
王语嫣
康敏
阿紫
阿朱
射雕英雄传
黄蓉
穆念慈
瑛姑
梅超风
郭靖
杨康
黄药师
欧阳峰
洪七公
周伯通

金庸小说的流行不是一种偶然的现象，而是一种历史的选择。金庸小说的最大的意义不在于它为我们提供了多少传统文化的“精华”，而在于它在现在和未来的民族文化的认同中为我们提供了一个极其重要的文本。也就是说，阅读金庸小说易于唤起我们民族文化的深层记忆，易于将民族文化的遗传内码转换为直观可感的形式，使我们在审美状态中深化对民族文化的认同感。

金庸小说的基本特点是大俗大雅，至幻至真。大俗大雅是指金庸小说从 “大传统”与“小传统”的接合部切入，融通雅俗而超越雅俗。“小传统” 是“大传统”的基础，“大传统”又对“小传统”起着导向作用，两种“传统”存在着对立而又融通的关系。金庸小说一方面以“小传统”中富有活力的文学形式和合理的文化因素向“大传统”渗透，一方面又把“大传统”中的文化理想融汇到“小传统”中去。这样，既超越了“小传统”文学样式中某些“俗”的方面，也超越了“大传统”文学样式中某些“雅”的方面，真正做到了大俗大雅。至幻至真是指金庸小说不拘泥于细节的真实，甚至刻意追求超越细节的真实，直接诉诸人们心灵的最深层次，达到了理念的真实、文化的真实，从而创造了一种具有诗的功能的文化小说样式。唯其如此，金庸小说才能摆脱种种局限，将各种应有的情感推向极致，才具有了其他小说无法具有的魔力。

金庸小说给人最深刻的印象是侠与情。金庸小说中的侠客形象主要可以分为六类：民间侠、儒侠、道侠、书生侠客、狂侠、自由型侠客等。民间侠的典型代表是萧峰，他具有历史上一般侠客的讲义气、重然诺、扶危济困等优良品格，更重要的是他具有古往今来的侠客中最为潇洒不羁、纵横无束而又豪爽纯真的性格。看似粗莽大汉，实是宅心仁厚，极富怜悯情怀。他的结局尤为特殊，为息两国之争，救生民于涂炭，他不惜以自杀震慑辽国，警醒大宋，这就给人们留下了无法逃避的思考：胸前刻着青郁郁狼头的“野蛮人 ”与高坐朝堂之上满口仁义道德的衮衮诸公相比，哪一类人更文明?传统的华夷之辨、畛域之分到底是对是错?实际上，这是借萧峰之死把普通百姓心灵深处的光华显现出来。萧峰这一朴素的民间大侠的形象确实显示出某种永恒性，在任何历史时期，萧峰所代表的正直、朴素、真诚和献身精神都具有不灭的价值和意义。儒侠的典型代表是郭靖，他的身世经历极其符合孟子的 “天将降大任于斯人也……”的论断，他的性格符合孔子的“木讷近仁”、 “巧言令色鲜仁矣”的论述，他的作为和结局更使他成为“为国为民”的“ 侠之大者”。事实上，作为儒侠的郭靖已经“名士化”，更趋近于民族英雄和道德楷模，但他具有远大理想而又积极行动的大侠品格仍然有着鼓舞人心的作用，况且对于郭靖的“英雄”和“道德”方面的描述始终是诉诸文化层面的。道侠的典型代表是张三丰，他清虚自守、圆融无碍、慈善为怀而又并非遗世独立，他的清明澄澈的智慧和静穆高大的人格必将赢得人们恒久的景慕。另外还有书生侠客(陈家洛、袁承志)、狂侠(杨过)、自由型侠客(令狐冲)等。

从整体上看，金庸小说最大的成功之一是通过爱情描写为我们建构了一种携手走天涯的人生范式，毫无疑问，这是一种诗意的人生，是对传统的僵化、腐烂的人生范式的突破，由郭靖与黄蓉、杨过与小龙女、令狐冲与任盈盈、袁承志与温青青、陈家洛与霍青桐等人共同构建起的这种人生范式有着恒久的激动人心的力量。在一个禁锢封闭的社会里，敢于“携手走天涯”，本身就是对本真的生命之情的张扬，是人的感性与理性均处于理想状态的诗意。在一定意义上讲，这是一种融“水浒”与“红楼”于一体的人生范式，既是植根于传统文化深处的，又是为正统的封建观念所不容的，因为它把传统文化中符合人的本真生命的内在的合理因素张扬出来，与维护封建等级秩序、道德观念的封建政治意识形态有着尖锐的冲突，并对其发生着撞击性的破坏作用。也正是由于这两方面的原因，这一人生范式才对现在乃至未来都 有着积极的意义。

在这种携手走天涯的人生范式之中，各人的情况又是千差万别、无一相似的。为了叙述的方便，我们姑且把金庸小说中的爱情模式分为理想型、补偿型、内弱型、未来型、庸俗型、变态型、无奈型、自由型八种模式。杨过与小龙女的爱情是一种理想型的爱情，其纯净程度几乎超越了爱情的基本组成要素——两性之爱。同时，他们的爱情又是一种象征，象征着世俗观念、伦理道德乃至所谓的“正人君子”们对人类最纯洁、最美好爱情的扼杀。黄蓉与郭靖的爱情最为现实，也最为动人，但其骨子里却充斥着道德宿命意识，是一种具有欺骗性的补偿型爱情。书生侠客陈家洛的爱情选择表现了传统男性文化品格中天然虚弱的一面，他试图在内倾的和谐中来显示自己的强大，来寻求男人的意义，这是一种内弱型的爱情。段正淳的爱情观似乎带有对爱情未来状态的思考，有一定的浪漫色彩，应该属于未来型的爱情。韦小宝的爱情是地地道道的庸俗型爱情，在他看来，妇女=妓女，爱情=占有，结婚 =生殖。在对待女性的态度上，什么伦理、道德、崇高、尊严，一扫而光，连赫赫皇宫都被他认为是妓院(文化实质上确是如此)。李莫愁和康敏的爱情是属于变态型的。说其变态，仅仅是指其心理的变态，具体的表现就是不正常的歇斯底里的破坏欲，而这种心理的变态正是由其文化底蕴所必然导致的。康敏的爱情观更是大有意味。康敏实际上把爱情政治化，力图把一切据为己有，要做爱情霸主、爱情独裁者，这是现实社会中的皇权思想在人的情感世界里的投射。张无忌的爱情属于无奈型，可以说，他的形象在某些方面集中了平民百姓的特点。我们把令狐；中与任盈盈的爱情归为自由型。的确，他们不受正、邪观念的拘囿，可以依照自己的好恶来选择伴侣，还真有点现代的“自由”味道，只是这种“自由”与杨过和小龙女的自由爱情比起来，显得过于轻易和肤浅了些，真有点像所谓的“成年人的童话”!

文学的意义是在历史的境遇中生成的，作为一个开放的文本，金庸小说在现实中的影响也是复杂的，不同文化背景、不同经历、不同性格特点的读者所接受的侧重点是不同的，对金庸小说的理解更是千差万别。因此，对于金庸小说，我们不可以不深思而慎取之!

古人云：“红衣脱尽芳心苦”，金庸小说以其绚烂的形式使亿万读者痴迷，然而，爱其“红衣”者甚众，得其苦心者几稀。也许，我们只有“脱尽 ”其绚烂的“红衣”，才可见其良苦之用心!

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