本书可以说是西藏版的《神曲》，如果但丁不是信奉基督的诗人，而是潜研佛学的居士，那么他留传后世的，可能就不是神游天堂与地狱的见闻，而是论述因果轮回的《西藏生死书》了。本书无疑是当代伟大的生死学巨著，一本实用的临终关怀手册；它提供给读者的，不仅是有关死亡和临终的理论性描述，尤为可贵的它还提供了具体实践的方法。它认为死亡只是另一期生命的开始，是反映生命整体意义的一面镜子。书中，深入讨论了如何认识生命的真义，如何接受死亡，以及如何帮助临终者和亡者。

作者 自序

译者 序

第一篇 生

第一章 在死亡的镜子中

1.现代世界的死亡

2.走过生死的旅程

第二章 无常

1.大骗局

2.动的惰性

3.面对死亡

4.认真看待生命

5.秋天的云

第三章 反省与改变

1.接受死亡

2.心灵深处的改变

3.死亡的心跳

4.处理“改变”

5.战士的精神6.无常的讯息：

死亡之中有什么希望？7.不变者

第四章 心性

1.心与心性

2.天空与云

3.四种错误

4.往内看

5.觉悟的诺言

第五章 把心带回家

1.修 心

2.禅坐的心要

3.正念的修习

4.自然的大安详

5.禅坐的方法

6.姿势

7.三种禅坐方法

8.禅坐中的心

微妙的平衡

10.思想与情绪：波浪与海洋

11.经 验

12.休 息

13.结合：动中禅

14.灵 感

第六章 演化、业与轮回

1.轮回的若干可能“证据”

2.心的连续

3.业

4.善心

5.创造力

6.责任

7.西藏的转世

第七章 中阴与其他实相

1.中阴

2.不确定和机会

3.其他实相

4. 生死都在他们的手掌中

第八章 这一世：自然中阴

1.业的景象

2.六道

3.认知的门

4.无我的智慧

5.修行道上的自我

6.聪明的向导

7.三种智慧的工具

8.修行道上的疑问

第九章 精神之路

1.寻找精神之路

2.如何行道

3.上师

4.恭敬心的提炼

5.加持之流

6.上师相应法：与上师的智慧心结合

第十章 心要

1.见

2禅定

3.行

4.虹光身

第十一章 对临终关怀者的叮咛

1.表达无条件的爱

2.说真话

3. 临终的恐惧

4.未完成的事

5.道别

6.走向安详的死亡

第十二章 慈悲：如意宝珠

1.慈悲的逻辑

2.施受法的故事与慈悲的力量

3.如何唤醒爱心和慈悲

4.施受法的阶段

5.施受法的加行

6. 主要的施受法

7.为临终者而修的施受法

8. 神圣的秘密

第十三章 给临终者的精神帮助

1.在临终者的床边

2.给予希望和找寻宽恕

3.寻找精神上的修持

4.基本颇瓦法

5.利用颇瓦法来帮助临终者

6.奉献我们的死亡

第十四章 临终修习

1.死亡的那一刻

2.放下执著

3.进入清明的觉察

4.临终开示

5.临终修习

6.颇瓦法：意识的转换

7. 死时祈祷的功德

8.临终的气氛

9.离开身体

第十五章 死亡的过程

1.自然寿命的耗尽

2.过早的死亡

3.临终的“痛苦”中阴

4.死亡的过程

5.临终的姿势

6.外分解：五根和五大

7.内分解

8.“三毒”的死亡

第十六章 基础地

1.基础地

2.凡夫心的基础地

3.母与子的会合

4.地光明的显现时间

5.一位上师之死

第十七章 内在的光芒

1.法性的四个阶段

2.了解法性

3.认证

第十八章 受生中阴

1.意生身

2.中阴身的经验

3.受生中阴的长短

4.审判

5.心的力量

6.再 生

第十九章 亡者超荐

1.何时帮助亡者

2.如何帮助亡者

3.亡者的觉察力

4.西藏佛教的亡者超荐法

5.帮助遗族

6.中心的修行

7.保持心的开放8.结束悲伤并从中学习

第二十章 濒死经验:上天堂的阶梯？

1.黑暗与隧道

2.光

3.与受生中阴相同的经验

4.回阳人：西藏人的濒死经验

5.濒死经验的讯息

6.濒死经验的意义

第二十一章 共通的历程

1.中阴的显露

2.睡梦的过程

3.意念和情绪的过程

4.日常生活的过程

5.喜悦的能量

6.不断开展的整体性

第二十二章 和平的仆人

附录一：我的上师门

附录二：有关死亡的问题

1.维生

2.允许死亡的发生

3.选择死亡

4.其他疑问

附录三：两个故事

1.挑乐丝

2.瑞克

附录四：两个咒

1.金刚上师咒

2.大悲咒

注解

参考书目（英文部分）

参考书目（中文部分）

感谢启事

作者简介

彩图释解

第一次接触死亡的经验，是在我七岁左右。那时候，我们准备离开东部高原前往西藏中部。我的上师有一位侍者名叫桑腾（Samten），他是一位很好的出家人，在我童年时代很疼我。他的脸明亮、圆润而丰满，随时都会开颜而笑。因为他很随和，所以是寺庙中最受欢迎的人。我的上师每一天都会开示佛法、传授灌顶、领导修行、主持法会。每天终了后，我都会召集同伴做些小表演，模仿早上的一切。桑腾总会拿我的上师在早上穿过的长袍借给我，从来没有拒绝过。



后来，桑腾突然病倒了，病情立即恶化。我们不得不延迟出发。随后的两个星期令我终生难忘。死亡的臭味像乌云般笼罩着一切，我一想起那段日子，就不期然闻到那股味道。整座寺庙弥漫在死亡的阴影下，可是，一点也没有恐怖的气氛；有我的上师在，桑腾的死就显得特别有意义，变成我们每个人的课程。



在我上师驻锡的小寺里，桑腾就躺在靠窗的床上。我知道他即将不久人世。我不时走进那个房间，坐在他旁边，他已经不能说话了，他的脸变得憔悴而干瘪，让我大为吃惊。我很明白他就要离我们而去，再也看不到他了。我感到非常悲伤孤独。桑腾死得很艰苦，我们随时可以听得到他极力挣扎的呼吸声，也可以闻得出他的肉体正在腐坏。整个寺庙鸦雀无声，只剩下他的呼吸声。一切注意力都集中在桑腾身上。虽然桑腾的死把他折磨得很痛苦，但我们看得出他内心很平静，对自己也充满信心。最先我无法解释这一点，但后来我知道了它的来源：他的信仰，他的训练，还有我的上师就在身边。虽然我感到悲伤，但我知道只要我的上师出现，一切问题就会迎刃而解，因为他能够帮助桑腾解脱。后来我才知道，每一个修行人都梦想在他上师面前去世的福报，让上师引导他走过死亡。



在蒋扬钦哲引导桑腾宁静地走向死亡时，他对桑腾开示他正在经过的每个过程。我的上师知识精确，信心充满，和平安详，令我惊讶不已。只要上师在场，即使是最焦虑不安的人，也可以从他安详的信心中获得保证。现在，蒋扬钦哲正在告诉我们，他对于死亡丝毫不恐惧，这并不是说他对死亡看得很草率；他经常告诉我们他怕死，警告我们不要幼稚或自满地对待死。然而，到底是什么原因让我的上师在面对死亡时，能够这么镇定、从容、有条不紊而又出奇的无忧无虑？那个问题让我着迷不已，也教我神往不已。



桑腾的死震撼着我。七岁时，我第一次看到我正在接受训练的那个传统竟然这么法力无边，我开始了解修行的目的何在。修行让桑腾接受死亡，也让他清晰地了解痛苦是一个精深、自然的净化过程的一部分。修行让我的上师对于死亡了若指掌，知道如何正确地引导人通过死亡。

索甲仁波切（Sogyal Rinpoche）出生于西藏。由本世纪最受尊敬的上师蒋扬钦哲仁波切养育成人。后来被上师认出是拖顿索甲的转世。

1971年在英国剑桥大学研究比较宗教学，1974年开始弘扬佛法。在欧美各国生活、教学二十多年，使他通达西方的心灵。由于他思路清晰、从容自在、幽默风趣，传法时深受听众的欢迎。他为繁复的现代世界发展出一套解说西藏佛法要义的方法。索甲仁波切属于伟大的大圆满传承，具备这个传承的标记：生动活泼、心胸广大、直指本性。