自然变化的秩序，然后才综合概括出了天地变化的规律。所以它说，“易者，象也，象也者像也。”“圣人有以见天下之跷（复杂），而拟诸其形容，象其物宜，是被调之象。”这是说易的原理是

摹拟客观世界的情况而得来的。

六十四卦是由八卦组合而产生的。关于八卦，《系辞》说：“古

者包牺氏之三天下也，仰则现象于天，俯则视法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这也就是说，八卦的创造，是由于对天地、鸟兽、人物等自然和社会现象的观察。有了这种观察，才建立了易的八卦。通过八卦就可以“类万物之宜”。这是说易象，起源于人们对世界万物的摹拟、比附。

但是，《系辞》把易象的作用说得神秘化了。它说，六十四卦，不但能够说明世界的变化，而且社会的物质文化和精神文化，也是根据六十四卦的象创造出来的：“作结绳而为例署，以佃以渔，盖取诸高。”神农作来机“盖取请签”。黄帝尧舜作舟揖，“益取诸换”。总之，一切文化器物的制造都是取法手卦象。这种“现象制器”的思想是一种唯心主义、神秘主义观点，他们把认识过程说颠倒了。

本来，天地日月星辰、山河大地、人类社会的变化都有一定的规律，人们观察并认识这规律，从而利用它们，改造自然界来为人类谋福利，作网署、宋岛、舟挥、衣裳、作自、孤矢．它室、格再、书奖，眼中乘马，等等。《系辞》却把这个合理的过程作了唯心主义的颠倒的解释，把现象制器的依据，归于“盖取诸”茶卦象，认为人类的全部创造都是从卦象出发的。事实上“观念不外是在人类头脑中变位了，变形了的物质”（马克思《资本论》第1卷第2版跋，人民出版社1953年版，第17页）。卦象本来从客观世界的《楚辞》沉着唯心主义的思进 ，而绝对他，变成精神往的实体，这就是易理，简称为易，也动这易即遭，再回头来成为创造宇宙万事万物的主宰。其易之鼓耶？乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤毁田无以易不可见则乾坤几乎息矣。是故形而上者调之道，形而下貉，化而然之退之变，难而行之谓之通，举而塔演天下之艺事儿”《系辞》认为从一方面说乾坤毁坏了，易就显现不；从另一方面说，易不能显现出来，乾坤也就近于消灭。无的绝对的易理就是道，道是超越形体之上的位神往的东西，造有形体的万事万物，万事万物是祖产生出来的成品，所以叫做各。这样，万事万物的变化都是由道产生（我成）的。以扭成万机为天下之民谋福利，成就天下～切事业。

老子曾提出过。“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也”（王十二

。又说，“林散则为残”（二十八章）。老子所谓“道”即是林，

系始物质（博气入老子认为，万物（器）是由精气产生的。《系旧改了老干的唯物主义的道器关系说，并把“道”和“器”作为对哲学范畴提出来。道与器的范畴对后来中国哲学史有深刻影响。宋明以后道与策的关系问题成为哲学战线上唯心唯物人阵营斗争的重要问题。

这样的精神性的道（易的原则）是无所不在的，它“与天地相

J，故不违，知周乎万物而道济天下，故不过”。天下万物莫能违￥，它具有“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之在而知”的全管全能。这个全管全能的精神（即遣），实际上成了哲学化了的“上帝”。