一 王国维《人间词话》导读 黄霖 周兴陆
1 “人生过处唯存梅”——忧生忧世的人生历程
2 “学无中西”——兼融中西的学术文化观
3 “文学者，游戏的事业也”——审美超功利的文艺观
4 “词以境界为上”——以“境界”说为核心的词学理论
5 “一代有一代之文学”——“始盛终衰”的文体演变观
6 《人间词语》的版本和删改情况
二 《人间词话》（重订）
1 卷上
2 卷下 《人间词话》未刊手稿
附一 自编《人间词话》选
附二 《人间词话》删稿
附三 《人间词话》原稿卷首的题诗
整理后记
附录 《人间词话》所引诗词
《人间词话》附录

王国维《人间词》和传统诗词的最大区别是，他不再仅仅关注人的伦理
世情，去重复离别相思、宠辱升降的主题；而是将个人自我抛入茫茫大块的
宇宙、大化流行生生不已的永恒中。让自我去面对注定的人类悲剧，甚至将
自我作暂时的人格分裂。作灵魂拷问，去追究人生无根基性的命数；也就是
说王国维开始摆脱传统的伦理视界的限制，进入一种哲学视界，对人生进行
一种哲学式的审美思索和艺术表达。王国维的《人间词》浸透了叔本华的悲
观主义哲学观，他用一双充满忧郁、孤独、悲悯的眼睛审视着世界。词中的
自然意象多是肃霜秋风。栖鸦孤雁、鹤唳乌啼、残霞落花，基本主题是人间
无凭、人世难思量、人生苦局促。这种慨叹不是古人那种片刻失意落魄后的
自怨自艾，而是词人王国维对宇宙人生一贯的哲学态度和艺术感觉。在王国
维的《人间词》中使用频率最高的词是“人间”、“人生”。“人间”、“
人生”作为诗人体验思索的对象进入诗人的视野。王国维将他的词集称为“
人间词”，将他的词话称为“人间词话”，其中似乎暗含着一种人生扣问的
哲学况味。
王国维扣问的“人间”、“人生”究竟是怎样一幅图景呢？他说：
人生只似风前絮，欢也零星，悲也零星，都作连江点点萍。(《采桑子
》)
最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。(《蝶恋花》)
人间事事不堪凭，但除却无凭两字。(《鹊桥仙》)
人间总是堪疑处，唯有兹疑不可疑。(《鹧鸪天》)
说与江潮应不至，潮落潮生，几换人间世。(《蝶恋花》)
算来只合、人间哀乐，者般零碎。(《水龙吟·杨花》)
人间孤愤最难平，消得几回潮落又潮生。(《虞美人》)
人间那信有华颠。(《浣溪沙》)
人间须信思量错。(《蝶恋花》)
掩卷平生有自端，饱更忧患转冥顽。(《浣溪沙》)
人生苦局促，俯仰多悲悸。(《游通州湖心亭》)
我身即我敌，外物非所虞。
大患固在我，他求宁非谩。所以古达人，独求心所安。(《偶成》)
人生一大梦，未审觉何时。(《来日》)
人间地狱真无间。(平生))
欲觅吾心已自难，更从何处把心安。(《欲觅》)
王国维的《人间词》旨在揭明乾坤广大、人生须臾这一命定的人生悲剧
。人间是一场大梦魇，和地狱没有分别，而芸芸众生，迷失本心，唯务外求
，百般钻营，最后不过如过眼烟云，瞬隙永逝。这完全是出自叔本华悲观主
义哲学观而对人生的解读。王国维通过诗词向人们挑明，向尘寰苦求乐土是
无望的，人生就是一场悲剧，人生活在世界上就是

……

文学史,文学思想史

诗歌词曲

散文随笔

红楼梦

儿童散文

中国古诗词

国学