目 录

一“芳菊开林耀，青松冠岩列”

——陶渊明对传统文化的贡献

（代绪论）

二“我实幽居士，无复东西缘”

——陶渊明的家世与生平

三“如彼稷契，孰不愿之”

——陶渊明的功业情结

四“世与我而相违，复驾言兮焉求”

—— 陶渊明对现实的态度

五“愚生三季后，慨然念黄虞”

——陶渊明的理想憧憬及其内涵

六“此中有真意，欲辩已忘言”

——陶渊明的田园理想及其生活

情态

七“少无适俗韵，性本爱丘山”

—— 陶渊明的“志意”及其内蕴

八“愿言蹑清风，高举寻吾契”

——陶渊明重“意”生活倾向的

根源

九“行行失故路，任道或能通”

——陶渊明隐逸的特点及其思想

根源

十“久在樊笼里，复得返自然”

——陶渊明的田园生活诗

十一“怀此贞秀姿，卓为霜下杰”

——陶渊明的田园抒怀诗之一

十二“刑天舞干戚，猛志固常在”

——陶渊明的田园抒怀诗之二

十三“俯仰终宇宙，不乐复何如”

——陶渊明田园诗的特点及其

创作方法

十四“丝不如竹，竹不如肉”

——陶渊明的美学现及其艺术

风格特色

陶的田园诗是中国古代艺苑中的一株奇葩，是他人所

无法代替的。我们可以说，他没有杜甫那么伟大，但杜甫代

替不了他；我们也可以说，他没有李白那么伟大，但李白也

代替不了他。我们要杜甫、李白，同时也要陶渊明。在中国

古代诗歌史上，我们可以明显地看到几种不同的倾向。比如

李白，具有人们称之为浪漫主义的特色；杜甫，具有人们称

之为现实主义的特色；再就是陶渊明了，他不属于李或杜的

任何一种，他是自然风物、山水田园，而把人的理想追求溶

化其中。这三种不同的艺术创造，都以各自的独创丰富了中

国古代诗歌的百花园。艺术不同于科学，科学只求合乎真

理，艺术则还要求千姿百态，丰富多采。即使反映同一题材、

描写同一内容，也要求多种多样，百花争艳。人们常常用花

来比喻艺术，是十分恰当的。花就要百花齐放，一花独放不

行。地球上如果只有一种花，那真要单调死了。人们的精神

世界也要大大地枯萎了。

要了解中国古代诗歌艺术，不了解陶渊明是遗憾的；要

了解中国传统文化，不了解陶渊明这种现象也是遗憾的。但

是正如上文所言，他的艺术世界与其心灵世界是不可分割

的。他的成功就在于人与诗的合一，独特的心灵世界与独创

的艺术境界的合一。人真，艺术也真。因此不了解其精神世

界的真实，就很难解开他的艺术世界的奥秘、了解他的文化

意蕴的真髓。陶渊明心灵世界的形成，有诸多复杂的因素，

家世影响、时代思潮、社会状况、个性好尚等，无不起着重要

的作用。他的艺术世界的创造，也有其独特的会心。这本小

册子，就想在这一方面做一些努力，以剖析陶渊明的心灵世

界为核心，进而揭示其诗歌特别是田园诗的特点与奥妙。

科学是真实，是符合事物的实际。科学地评价古人，认

识其真实的文化内涵，首先应该努力弄清其真实面貌。否

则，话语万千，而非古人实有，终不免是空中楼阁，处于虚无

飘渺之中。春秋为贤者讳，也不是一个科学的态度。人就是

人，不必一定要描绘成神。应该奉行古代史家的优良传统

——不虚美，不隐恶。有价值的东西不在虚饰，也不怕暴露

真实。至于局限，人皆有之，古人今人毫无例外，更无需遮

掩。应该把阐述古人的实际与评论古人的是非分别开来。阐

述古人的实际只能实事求是，评论不过是后人的看法和评

价，既不能代替也不可混同于古人的真实。古人已成历史，

历史事实可以评论，却不可能也无法任意改变。对一位古

人，历代不知有过多少评论，然而只是各自的意见而已，不

等于古人的真实。我们今天自然有我们观察问题的立脚点，

也会有我们的评论，不论它是正确的，还是错误的，都不等

于古人的事实，不过是我们的看法而已。虽然这种评论是十

分重要的，必不可少的，通过它才能达到古为今用的目的。