本书是文白对照中医古典名著精品丛书中的一本。中医古典名著是学习中医者的必读书，它们不仅全面论述中医学基本理论，而且高度概括临床辨证论治理和经验。《素问》内容丰富，从阴阳五行、脏腑经络、病因病机、诊法治则、养生及运气等方面进行了系统的阐述，确立了比较完整的中医学理论体系。为中医学的发展奠定了基础。但原文古奥难懂，为方便读者阅读理解，特译为白话文，语言流畅、通俗易懂、释望而却步准确。体例分原文、注、释、语译三项。

目录

序

前言

编写说明

素问序

卷第一

上古天真论篇第一

四气调神大论篇第二

生气通天论篇第三

金匮真言论篇第四

卷第二

阴阳应象大论篇第五

阴阳离合论篇第六

阴阳别论篇第七

卷第三

灵兰秘典论篇第八

六节藏象论篇第九

五藏生成篇第十

五藏别论篇第十一

卷第四

异法方宜论篇第十二

移精变气论篇第十三

汤液醪醴论篇第十四

玉版论要篇第十五

诊要经终论篇第十六

卷第五

脉要精微论篇第十七

平人气象论篇第十八

卷第六

玉机真脏论篇第十九

三部九候论篇第二十

卷第七

经脉别论篇第二十一

脏气法时论篇第二十二

宣明五气篇第二十三

血气形志篇第二十四

卷第八

宝命全形论篇第二十五

八正神明论篇第二十六

离合真邪论篇第二十七

通评虚实论篇第二十八

太阴阳明论篇第二十九

阳明脉解篇第三十

卷第九

热论篇第三十一

刺热篇第三十二

评热病论篇第三十三

逆调论篇第三十四

卷第十

疟论篇第三十五

刺疟篇第三十六

气厥论篇第三十七

咳论篇第三十八

卷第十一

举痛论篇第三十九

腹中论篇第四十

刺腰痛篇第四十一

卷第十二

风论篇第四十二

痹论篇第四十三

痿论篇第四十四

厥论篇第四十五

卷第十三

病能论篇第四十六

奇病论篇第四十七

大奇论篇第四十八

脉解篇第四十九

卷第十四

刺要论篇第五十

刺齐论篇第五十一

刺禁论篇第五十二

刺志论篇第五十三

针解篇第五十四

长刺节论篇第五十五

卷第十五

皮部论篇第五十六

经络论篇第五十七

气穴论篇第五十八

气府论篇第五十九

卷第十六

骨空论篇第六十

水热穴论篇第六十一

卷第十七

调经论篇第六十二

卷第十八

缪刺论篇第六十三

四时刺逆从论篇第六十四

标本病传论篇第六十五

卷第十九

天元纪大论篇第六十六

五运行大论篇第六十七

六微旨大论篇第六十八

卷第二十

气交变大论篇第六十九

五常政大论篇第七十

卷第二十一

天元正纪大论篇第七十一

刺法论篇第七十二（亡）

本病论篇第七十三（亡）

卷第二十二

至真要大论篇第七十四

卷第二十三

著至教论篇第七十五

示从容论篇第七十六

疏［1］五过论篇第七十七

徵四失论篇第七十八

卷第二十四

阴阳类论篇第七十九

方盛衰论篇第八十

解精微论篇第八十一

附：黄帝内经素问遗篇

刺法论篇第七十二

本病论篇第七十三

卷第一

上古天真论篇第一

【原文】

昔在黄帝，生而神灵［1］，弱而能言，幼而徇齐［2］，长而敦

敏［3］，成而登天［4］。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋［5］皆度百

岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人

将失之耶？

岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数［6］，食

饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度

百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以

欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生

乐起居无节，故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风［7］，避之有时，恬虚

无［8］，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而

不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任

其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴［9］。是以嗜欲不能劳其

目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年

皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危［10］也。

帝曰：人年老而无子者，材力尽耶？将天数［11］然也？

岐伯曰：女子七岁［12］，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至［13］，

任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙

生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面

始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉

虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通［14］，故形坏而无子也。丈夫八

岁［12］，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳

和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四

八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿搞；六八，阳气衰

竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，

肾脏衰，形体皆极；八八，则齿发去。肾者主水［15］，受五脏六腑之

精而藏之，故五脏盛乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，

故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

帝曰：有其年已老而有子者，何也？

岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有

子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。

帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？

岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。

黄帝曰：余闻上古有真人［16］者，提挈天地，把握阴阳，呼吸

精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地［17］，无有终时，此其道

生。

中古之时，有至人者，淳德全道［18］，和于阴阳，调于四时，去

世离俗［19］，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其

寿命而强者也，亦归于真人。

其次，有圣人者，处天地之和，从八风之理［20］，适嗜欲于世

俗之间，无恚嗔［21］之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳

形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精

神不散，亦可以百数。

其次，有贤人者，法则天地，象似日月［22］，辩列星辰，逆从阴

阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。