目录

总序

第一编 儒学创新篇

人文反思与知识分子——新儒家的自我定位问题

从多元的现代性看儒学创新

流向全球 社群 的儒家传统——儒联 成立 大会 上的发言

儒家传统的启蒙精神

工业东亚与儒家精神

中国现代化的思想道路

走出现代化的死胡同

“文化中国”精神资源的开发

儒学的超越性及其宗教向度

儒家心性之学——论中国哲学和宗教的途径问题

论儒家的“体知”——德性之知的涵义

儒学与西方文化

开发中国传统文化的人文精神

自我认同的谱系：兼论儒家与自由主义

为儒学发展不懈陈辞

第二编 知识分子篇

孟子：士（知识分子）的自觉（提纲）

儒家的抗议精神

在学术文化上建立自我

建立自我的体上功夫

体验边缘的问题

第三编 人文反思篇

一阳来复

从“轴心时代”看儒学兴起

儒学在美国的初机

有关“儒学研究”的几重障碍

从认识、了解到批判、创造

漫谈儒家的品题人物

儒家的女性主义

有关文化认同的体验

民族自觉与民主理想

后现代主义的语言实践

听的艺术

爱那看不见而不死的事物

“实学”的含义

沉默

以学术为市场的弊病

寒流下的暖流

从博士到教授——漫谈美国的学术界

第四编 人物感怀篇

孤往探寻宇宙的真实

哲学家的风骨——为纪念方东美先生而作

唐君毅的悲愿（节选）

徐复观先生的人格风范

杜维明年谱简编

人文学（thehumanities）是和人类（包括个人和群体）

进行自我理解最直接、最贴切的学问。广义地说，一切学

问（包括自然和社会科学）都和人的自我理解有密切的关

系：认识自然和分析社会所获得的认知本来即和人类的

自我认知是不可分割的。站在儒家人文精神的立场，有

关个人、社群、自然和天道的学问都是人类进行自我理解

所不可或缺的研究课题。

不过人文学，如中国传统所谓的文史哲和人类自我

理解的关系确比社会科学或自然科学更直接、更贴切。

人类至情至性的流露、集体记忆的积累和人生价值的凝

思，虽然并不能一窥文史哲的全貌，但足以显示这类学问

因必须跨越主客和内外的限隔，使得参与者和旁观者以

及研究主体与观察对象的界域融合渗透，应能突破现代

学术的职业分工而成为人类社群共同关注的学问。人的

自我理解和自我实现正是文史哲所以构成人文学的核心

课题的基本理由。

知识分子（inlellectual）一词的现代涵义，在西方思想

史中出现甚晚，也许只能溯源于俄国19世纪沙皇时代因

受西方启蒙运动的激励而出现的知识阶层（intelligent－

sia）。当时不论属于西化或国粹倾向的俄国知识分子为

西方现代意义的知识分子开拓了在政治社会和文化各大

领域的发展空间。的确，希腊的哲学家、希伯来的先知和

欧洲中世纪的僧侣虽然在孕育西方的学术传统的巨大智

性工程中扮演了重要的角色，但和现代意义的知识分子

却隔了几重公案。譬如关切政治、参与社会和究心文化

是今天知识分子必须具备的价值取向。哲学家（特别是

柏拉图《理想国》中洞穴暗喻所体现的精神）必须遗世而

独立才能深契真理，先知的终极关怀是传达上帝的意旨，

僧侣更在俗世之外建构了一个心灵净土，虽然他们都可

以发挥全面而且深刻的转世功能，但他们的基本价值取

向既非关切政治也不是参与社会，甚至并不究心于人伦

日用之间所创造出来的文化。1968年巴黎学运期间沙

特提出“参与”，在西欧和美国的学术界及知识界引起很

大的震荡和这一背景有关；当然，马克思提出哲学应改变

世界（在儒家传统“为己之学”乃至“身心性命之学”必须

而且必然引发变化气质和修齐治平的功效本是不证自明

的人生经验）而不只是了解世界在西方思想之中有划时

代的意义也和这一背景（哲学家、先知和僧侣）有关。

杜维明1940年2月26

日生于昆明。祖籍广东南海。

1961年毕业于台湾东海大学

中文系，获文学士学位。同

年赴美国哈佛大学深造，

1963年获东亚研究硕士学

位。1966年任教于台湾东海

大学。1968年获哈佛大学东

亚语言与历史研究博士学

位，遂任普林斯顿大学东亚

研究助理教授。1971年起，

历任美国加州大学伯克莱校

区历史系助教、副教授、教

授，哈佛大学中国历史与哲

学教授、宗教委员会主席等。

主要著作有：《三年的畜艾》、

《知行合一：王阳明的少年》、

《中庸：儒家宗教性》、《仁

与修身》、《儒家伦理在今天：

新加坡的挑战》、《道、学、

政：儒家知识分子》、《现代

精神与儒家传统》等；主编

有《三重和弦：儒家伦理、

工业东亚及韦伯》、《儒家世

界透视》、《常青树：作中国

人的意义》等书。