"中华传统美学体系探源(修订版)"的详细介绍……
内容提要
本书以中图传统美学
思想发展的内在结构，参
照西方美学思想发展的规
律，总结出具有民族特色
的中华美学建构体系，提
出“《文心雕龙》标志着
中国传统美学体系形成”
的观点。魏晋南北朝之后
中国门类艺术美学体系逐
渐完善，使中国传统美学完
成了“自上而下”向“自
下而上”的发展历程。
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目 录
序言
引言
第一编 中华美学的原初结构
第一章 人格美学的自觉
第一节 孔子的“仁”学美学
一“仁”的美学内涵
二“义”——人格美的展示
三“中和”——群体审美意识的觉醒
四 礼 乐 诗
第二节 孟子对人格美的扩展
一“充实之为美”
二“目之于色也，有同美焉”
三“知言养气”“以意逆志’“知人论世’
第三节 《周易》对人格美的弘扬
一 中和之美
二 阳刚与阴柔之美
三“观象于天”“观法于地”——博采众美
第二章 实用美学的萌发
第一节 墨子实用美学思想的历史评价
第二节 “非乐”的美学价值
第三节 美的本质的初探
一 美的功利性
二 美的客观性
三 美的直观性
第四节 “体爱”——人格美
第三章 意境美学的滥觞
第一节 老子以“道”为核心的美学思想
一“道之为物，惟恍惟惚”
二“柔弱胜刚强
三“见素抱朴”
四“大音希声”
第二节 庄子以“气”为核心的美学思想
一 美的本体论
二 审美论
三 创美论
第四章 创造美学的发端
第一节 韩非以“法”为核心的美学思想
一“得事理，则必成功”
二“礼为情貌者也，文为质饰者也”
三“空窍者，神明之户牖也”
第二节 《管子》论“道 “气”“虚”“静”
一 论“道”
二 论“气”
三 论“虚”“静”
第五章 中华美学的第一次综合
第一节 从天人之分到天人之合
一“万物各得其和以生”
二“不全不粹之不足以为美”
三“必有征知’必缘“天官”
四 论“乐”
第二节 从生命本体论到艺术特征论
一《吕氏春秋》美学思想的渊源
二“精气之集也”
三“心必和平然后乐”
四 音乐艺术特征论
第六章 中西初始美学的比较
第一节 中西初始美学产生的基础比较
一 有相对自由的历史条件
二 有相对繁荣的经济条件
三 有相对丰富的文化艺术
四 有相对活跃的学术气氛
第二节 中西初始美学比较
一 和谐与中庸
二 再现与表现
三 功利与教化
第二编 中华美学的交融汇合
第七章 以道家为主体的美学思想——《淮南子》的
美学思想
第一节 论真 善 美
第二节 论美的特性
一“美之所在，虽污辱，世不能贱”
二“嫫毋有所美，西施有所丑”
三“佳人不同体，美人不同面
第三节 论美感的特性
一“见日月光，旷然而乐”
二“耳目应感动，心志知忧乐”
三“有感而自然者也”
四“心哀而歌不乐，心乐而哭不哀”
第四节 形神气的美学意义
第五节 论美育
一“芳泽所施”
二“乐亡乎富贵而在于德和”
三“化耀如神”
第八章 以儒家为主体的美学思想
第一节 中华第一部系统的美学论著
第二节 “乐”的产生
一“人心感于物也”
二 从心物感应到天人感应
第三节 “乐”与社会生活
一“功大者其乐备”
二“声音之道，与政通矣”
第四节 “乐”的美感特性
一“乐也者，情之不可变者也”
二“君子动其本，乐其象，然后治其饰”
三“夫乐者乐也，人情之所不能免也”
第九章 天人感应的美学意蕴
第一节 “天人感应”说
第二节 论天地之美
第三节 论美育
第十章 忧患意识的美学意蕴
第一节 个体与社会的冲突
一 人生的遭遇
二 独立的人格
三 投身于现实
第二节 物欲与审美的统一
第三节 史学与美学的融合
一 从历史真实到艺术真实
二 从个人哀怨到社会性悲剧
三 展示丰富的人物画卷
第四节 科学与艺术的交汇
第十一章 以道融儒的美学思想
第一节 “弸中而彪外”
第二节 “丽以则”与“丽以淫”
第三节 “重言 重行 重貌 重好”
第十二章 中华美学的第二次综合
第一节 论“真美”
一“真美”概念的提出
二“真美”的科学基础
三“真美”的批判意识
四“真美”的辩证思想
五“真美”的局限性
第二节 论艺术
一“实诚在胸臆”
二“为世用者，百篇无害”
三“文有真伪，无有故新”
第三编 中华美学的建构体系
第十三章 哲学思潮与美学
第一节 玄学与美学
一“以无为本”
二“越名教而任自然”
三“人物之本，出乎情性”
第二节 佛学与美学
一 道安“本无”说的美学思想
二 慧远“形尽神不灭”的美学思想
三“象外”论与“顿悟”说的美学意义
第三节 哲学范畴向美学范畴的转化
一“气”
二“神”
三“象”
四“骨”
五“味”
六“妙”
七“虚”
第十四章 艺术的发展
第一节 诗歌
第二节 小说
第三节 书法
第四节 绘画 雕塑
第五节 音乐 舞蹈
第十五章 艺术哲学的产生与发展
第一节 文学理论
一“文以气为主”
二“文以情生，情因物感”
第二节 音乐理论
一 阮籍的《乐论》
二 嵇康的《声无哀乐论》
第三节 绘画理论
一“以形写神”和“迁想妙得”
二“澄怀味象”
三“画之情也”
四“气韵生动”
第四节 书法理论
一 文字与书法
二 论“字势”
三 论“篆势”
四 论“隶势”
五 论“草书势”
第十六章 中华美学体系的形成
第一节 《文心雕龙》产生的历史背景
一 动荡不安的社会现实
二 知识分子的二重心态
三 艺术和美学思想的发展
第二节 《文心雕龙》的哲学基础
一 自然观的唯物主义
二 社会观的唯心主义
三 美学观的朴素辩证法
第三节 美的本体论
第四节 论美的规律
一 主体与客体的统一
二 内容与形式的统一
三 继承与创新的统一
第五节 论艺术规律
一 艺术创作的思维特性（“神思”）
二 艺术创作的风格与个性（“体性”）
三 艺术作品的审美特性（“风骨”）
四 艺术作品的继承和创新（“会通”）
五 艺术作品的情感和形式（“情采”）
六 艺术的形式美要素
七 艺术的表现手法
八 艺术家论
九 艺术批评与鉴赏
十 对艺术的时代考察
结束语
序言
引言
第一编 中华美学的原初结构
第一章 人格美学的自觉
第一节 孔子的“仁”学美学
一“仁”的美学内涵
二“义”——人格美的展示
三“中和”——群体审美意识的觉醒
四 礼 乐 诗
第二节 孟子对人格美的扩展
一“充实之为美”
二“目之于色也，有同美焉”
三“知言养气”“以意逆志’“知人论世’
第三节 《周易》对人格美的弘扬
一 中和之美
二 阳刚与阴柔之美
三“观象于天”“观法于地”——博采众美
第二章 实用美学的萌发
第一节 墨子实用美学思想的历史评价
第二节 “非乐”的美学价值
第三节 美的本质的初探
一 美的功利性
二 美的客观性
三 美的直观性
第四节 “体爱”——人格美
第三章 意境美学的滥觞
第一节 老子以“道”为核心的美学思想
一“道之为物，惟恍惟惚”
二“柔弱胜刚强
三“见素抱朴”
四“大音希声”
第二节 庄子以“气”为核心的美学思想
一 美的本体论
二 审美论
三 创美论
第四章 创造美学的发端
第一节 韩非以“法”为核心的美学思想
一“得事理，则必成功”
二“礼为情貌者也，文为质饰者也”
三“空窍者，神明之户牖也”
第二节 《管子》论“道 “气”“虚”“静”
一 论“道”
二 论“气”
三 论“虚”“静”
第五章 中华美学的第一次综合
第一节 从天人之分到天人之合
一“万物各得其和以生”
二“不全不粹之不足以为美”
三“必有征知’必缘“天官”
四 论“乐”
第二节 从生命本体论到艺术特征论
一《吕氏春秋》美学思想的渊源
二“精气之集也”
三“心必和平然后乐”
四 音乐艺术特征论
第六章 中西初始美学的比较
第一节 中西初始美学产生的基础比较
一 有相对自由的历史条件
二 有相对繁荣的经济条件
三 有相对丰富的文化艺术
四 有相对活跃的学术气氛
第二节 中西初始美学比较
一 和谐与中庸
二 再现与表现
三 功利与教化
第二编 中华美学的交融汇合
第七章 以道家为主体的美学思想——《淮南子》的
美学思想
第一节 论真 善 美
第二节 论美的特性
一“美之所在，虽污辱，世不能贱”
二“嫫毋有所美，西施有所丑”
三“佳人不同体，美人不同面
第三节 论美感的特性
一“见日月光，旷然而乐”
二“耳目应感动，心志知忧乐”
三“有感而自然者也”
四“心哀而歌不乐，心乐而哭不哀”
第四节 形神气的美学意义
第五节 论美育
一“芳泽所施”
二“乐亡乎富贵而在于德和”
三“化耀如神”
第八章 以儒家为主体的美学思想
第一节 中华第一部系统的美学论著
第二节 “乐”的产生
一“人心感于物也”
二 从心物感应到天人感应
第三节 “乐”与社会生活
一“功大者其乐备”
二“声音之道，与政通矣”
第四节 “乐”的美感特性
一“乐也者，情之不可变者也”
二“君子动其本，乐其象，然后治其饰”
三“夫乐者乐也，人情之所不能免也”
第九章 天人感应的美学意蕴
第一节 “天人感应”说
第二节 论天地之美
第三节 论美育
第十章 忧患意识的美学意蕴
第一节 个体与社会的冲突
一 人生的遭遇
二 独立的人格
三 投身于现实
第二节 物欲与审美的统一
第三节 史学与美学的融合
一 从历史真实到艺术真实
二 从个人哀怨到社会性悲剧
三 展示丰富的人物画卷
第四节 科学与艺术的交汇
第十一章 以道融儒的美学思想
第一节 “弸中而彪外”
第二节 “丽以则”与“丽以淫”
第三节 “重言 重行 重貌 重好”
第十二章 中华美学的第二次综合
第一节 论“真美”
一“真美”概念的提出
二“真美”的科学基础
三“真美”的批判意识
四“真美”的辩证思想
五“真美”的局限性
第二节 论艺术
一“实诚在胸臆”
二“为世用者，百篇无害”
三“文有真伪，无有故新”
第三编 中华美学的建构体系
第十三章 哲学思潮与美学
第一节 玄学与美学
一“以无为本”
二“越名教而任自然”
三“人物之本，出乎情性”
第二节 佛学与美学
一 道安“本无”说的美学思想
二 慧远“形尽神不灭”的美学思想
三“象外”论与“顿悟”说的美学意义
第三节 哲学范畴向美学范畴的转化
一“气”
二“神”
三“象”
四“骨”
五“味”
六“妙”
七“虚”
第十四章 艺术的发展
第一节 诗歌
第二节 小说
第三节 书法
第四节 绘画 雕塑
第五节 音乐 舞蹈
第十五章 艺术哲学的产生与发展
第一节 文学理论
一“文以气为主”
二“文以情生，情因物感”
第二节 音乐理论
一 阮籍的《乐论》
二 嵇康的《声无哀乐论》
第三节 绘画理论
一“以形写神”和“迁想妙得”
二“澄怀味象”
三“画之情也”
四“气韵生动”
第四节 书法理论
一 文字与书法
二 论“字势”
三 论“篆势”
四 论“隶势”
五 论“草书势”
第十六章 中华美学体系的形成
第一节 《文心雕龙》产生的历史背景
一 动荡不安的社会现实
二 知识分子的二重心态
三 艺术和美学思想的发展
第二节 《文心雕龙》的哲学基础
一 自然观的唯物主义
二 社会观的唯心主义
三 美学观的朴素辩证法
第三节 美的本体论
第四节 论美的规律
一 主体与客体的统一
二 内容与形式的统一
三 继承与创新的统一
第五节 论艺术规律
一 艺术创作的思维特性（“神思”）
二 艺术创作的风格与个性（“体性”）
三 艺术作品的审美特性（“风骨”）
四 艺术作品的继承和创新（“会通”）
五 艺术作品的情感和形式（“情采”）
六 艺术的形式美要素
七 艺术的表现手法
八 艺术家论
九 艺术批评与鉴赏
十 对艺术的时代考察
结束语
"中华传统美学体系探源(修订版)"的书摘……
第一章 人格美学的自觉
第一节 孔子的“仁”学美学
孔子（公元前551—前479年）名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山
东曲阜）。春秋末期教育家、思想家、政治家，儒家学派的创始人。
他是中华民族文化的伟大奠基者，他对中华民族精神的形成产生
了深远的影响。中国2000多年来社会美和艺术美的发展是与孔
子的美学思想密切相关的。认真研究、探讨孔子的美学思想，对建
立“中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”的美学体系是
极有益处的。
研究孔子的美学思想有两个难点：一是由于中国古代史分期
问题上的分歧，造成对孔子历史评价的困难。有人认为孔子的基
本立场是顺应当时的社会变革的潮流的，他企图建立一个新的体
系以为新来的封建社会的韧带①。有人认为孔子是士阶层思想的
代表，是新兴地主阶级也是新兴家族制度的有力代表②。有人认
为孔子是旧贵族的奴隶主的代表③。笔者比较同意郭沫若《十批
判书》中的基本观点，本书对孔子美学思想的结构探析也是基于这
样的基础。二是我们研究孔子的美学思想体系主要根据未成体系
的《论语》，《论语》只是孔子及其弟子的谈话回忆录，而且大部分只
是片言只语，这样给研究上带来较大的主观随意性。怎样在不成
体系的《论语》中找出它的体系来，这确实是比较困难的。但这也
正是我们需要进一步探索的。
同时，我们认为孔子美学思想的重点应该是社会美，而不是艺
术美。也就是说孔子谈美主要是谈现实社会中的人格美，而不是
谈艺术创造、艺术欣赏。孔子在《论语》中所涉及到的艺术美，从某
种意义上来说，也只是社会美中的一个有机部分。这种情况在西
方美学史上也是存在的，苏格拉底就是一例，他从社会观点出发指
出美的评价标准在于对人的效用，使美与善密切地联系在一起，这
是美学思想发展的一个必然过程。当然，中国古代，从社会观点来
看待美的并不是从孔子开始，在《左传》、《国语》、《尚书》中也有许
多这样的例子。但是如此系统地谈论社会美那就首推孔子了。下
面就从四个层次上对孔子美学思想的结构作初步的探析。
一“仁”的美学内涵
“仁”是什么？“仁”最早出现于《尚书·金滕》：“予仁若考能”
（孙星衍疏：“予”作“旦”，“考能”作“巧能”，言仁顺巧能也），是指一
种美好的品德。在甲骨文和金文中都还没有发现过这个字。可见
“仁”字是春秋时代的新名词①，这个字虽然不是孔子创造的，但是
孔子是第一个全面而深刻地阐明了“仁”的本质的人，“仁”字在《论
语》中出现了109次。
由于对中国古代史分期问题的认识不同，必然产生对孔子历
史地位评价的不同，也必然产生对“仁”的本质的理解不同。现在
大部分人认为“仁”有其积极的一面，应持基本肯定的态度。但是
“仁”被肯定的积极因素是从哪里来的呢？现在有较大影响的有两
种观点：一种认为孔子虽然维护周礼，“但是，更重要的是，孔子的
仁学明显地保留和发扬了早期奴隶社会中还残存着的氏族公社时
代才有的原始人道主义和博爱精神”②。
第一节 孔子的“仁”学美学
孔子（公元前551—前479年）名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山
东曲阜）。春秋末期教育家、思想家、政治家，儒家学派的创始人。
他是中华民族文化的伟大奠基者，他对中华民族精神的形成产生
了深远的影响。中国2000多年来社会美和艺术美的发展是与孔
子的美学思想密切相关的。认真研究、探讨孔子的美学思想，对建
立“中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”的美学体系是
极有益处的。
研究孔子的美学思想有两个难点：一是由于中国古代史分期
问题上的分歧，造成对孔子历史评价的困难。有人认为孔子的基
本立场是顺应当时的社会变革的潮流的，他企图建立一个新的体
系以为新来的封建社会的韧带①。有人认为孔子是士阶层思想的
代表，是新兴地主阶级也是新兴家族制度的有力代表②。有人认
为孔子是旧贵族的奴隶主的代表③。笔者比较同意郭沫若《十批
判书》中的基本观点，本书对孔子美学思想的结构探析也是基于这
样的基础。二是我们研究孔子的美学思想体系主要根据未成体系
的《论语》，《论语》只是孔子及其弟子的谈话回忆录，而且大部分只
是片言只语，这样给研究上带来较大的主观随意性。怎样在不成
体系的《论语》中找出它的体系来，这确实是比较困难的。但这也
正是我们需要进一步探索的。
同时，我们认为孔子美学思想的重点应该是社会美，而不是艺
术美。也就是说孔子谈美主要是谈现实社会中的人格美，而不是
谈艺术创造、艺术欣赏。孔子在《论语》中所涉及到的艺术美，从某
种意义上来说，也只是社会美中的一个有机部分。这种情况在西
方美学史上也是存在的，苏格拉底就是一例，他从社会观点出发指
出美的评价标准在于对人的效用，使美与善密切地联系在一起，这
是美学思想发展的一个必然过程。当然，中国古代，从社会观点来
看待美的并不是从孔子开始，在《左传》、《国语》、《尚书》中也有许
多这样的例子。但是如此系统地谈论社会美那就首推孔子了。下
面就从四个层次上对孔子美学思想的结构作初步的探析。
一“仁”的美学内涵
“仁”是什么？“仁”最早出现于《尚书·金滕》：“予仁若考能”
（孙星衍疏：“予”作“旦”，“考能”作“巧能”，言仁顺巧能也），是指一
种美好的品德。在甲骨文和金文中都还没有发现过这个字。可见
“仁”字是春秋时代的新名词①，这个字虽然不是孔子创造的，但是
孔子是第一个全面而深刻地阐明了“仁”的本质的人，“仁”字在《论
语》中出现了109次。
由于对中国古代史分期问题的认识不同，必然产生对孔子历
史地位评价的不同，也必然产生对“仁”的本质的理解不同。现在
大部分人认为“仁”有其积极的一面，应持基本肯定的态度。但是
“仁”被肯定的积极因素是从哪里来的呢？现在有较大影响的有两
种观点：一种认为孔子虽然维护周礼，“但是，更重要的是，孔子的
仁学明显地保留和发扬了早期奴隶社会中还残存着的氏族公社时
代才有的原始人道主义和博爱精神”②。
"中华传统美学体系探源(修订版)"的作者简介……
作 者 简 介
曾利华，男，1937年
生，1962年毕业于上海复
旦大学中文系，现任首都
师范大学中文系教授。
专著：《美学基础知识》
《美育》
《语文教学与审美
教育》
《美学基础理论》
《文明与辉煌》（合著）
主编：《应用美学丛书》
《饮食烹饪美学》
《建筑美学》
《体育美学》
《胎教与美育》
《幼儿美育》
《小学美育》
《中学美育》
《美学修养》
合编：《发现美的眼睛丛
书）（12本）
顾问：《美育之光》
（12集电教系列片）
论文：近70篇
曾利华，男，1937年
生，1962年毕业于上海复
旦大学中文系，现任首都
师范大学中文系教授。
专著：《美学基础知识》
《美育》
《语文教学与审美
教育》
《美学基础理论》
《文明与辉煌》（合著）
主编：《应用美学丛书》
《饮食烹饪美学》
《建筑美学》
《体育美学》
《胎教与美育》
《幼儿美育》
《小学美育》
《中学美育》
《美学修养》
合编：《发现美的眼睛丛
书）（12本）
顾问：《美育之光》
（12集电教系列片）
论文：近70篇
小技巧之 到货通知