中文版序

法文版前言

1.耶稣会传教士东京修会会长勒鲁瓦耶神父致他的兄弟勒鲁瓦耶·德·阿尔西斯的信（1700年6月10日于东京）东京王国的禁教情况——在义安和布政隐蔽的传教活动

2.东京修会会长勒鲁瓦耶神父的第二封信（1707年12月15日于东京）续述在东京王国被当地官员追捕的情形

3.传教士勒鲁瓦耶神父的第三封信（1714年于东京）续述东京王国的禁教情况

4.综述（这是从一篇意大利文及一篇葡萄牙文回忆录中摘录的关于东京王国掀起的迫害基督徒的情况，以及为了信仰而在那里遇难的两位耶稣会传教士和九名东京基督徒的情况。）

5.综述（关于东京王国因仇教而掀起的迫害，以及1737年1月12日被斩首的四名耶稣会传教士的光荣之死。——引自几篇葡萄牙文的回忆录）

6.关于在交趾支那和东京流通的商品的回忆（摘要）

7.耶稣会传教士尚约翰神父致本会可尊敬的勒胡神父的信（175年12月5日于澳门）讲述交趾支那的禁教情况

8.关于东京的书简摘要

东京禁教后耶稣会士的重来

9.东京王国一位传教士致在北京的耶稣会传教士韩国英的信

关于东京王国的信仰、物产、医药等情况

10.意大利耶稣会士、尊敬的奥尔塔神父致某伯爵夫人的信（1766年于法兰西岛）

关于东京王国的风俗习惯、宗教、农业、习武、司法等情况

11.关于交趾支那的历史概述

12.关于东京的历史概述

13.关于东京地图的说明

14.耶稣会传教士马若瑟神父致国王忏悔师、本会可敬的拉雪兹神父的信（1699年2月17日于广州）

从法国到中国航行的经过——抵达澳门和广州的情形

15.耶稣会传教士白晋神父致国王仟悔师、本会可敬的拉雪兹神父的信（1699年11月30日于北京）

乘船从法国到中国航行的经过——抵上川岛、广州的情形——在扬州运河上拜见康熙

16.耶稣会传教士马若瑟神父致本会郭粥恩神父的信（1700年11月1日于江西省抚州府）

谈中国的富庶和贫困——迫切需要大量传教士

17.耶稣会传教士宋若翰神父致国王忏悔师、本会可敬的拉雪兹神父的信（1700年12月9日于广州）

康熙批准在紫禁城内建造教堂——转述庞若翰神父1700年关于交趾支那禁教的信

18.耶稣会传教士汤尚贤神父致其父亲塔尔特尔先生的信（170年12月17日于广州）

乘船从法国到中国航行的经过——在广东沿海遇风暴遭海难——被风暴吹向电白——由当时官员接待安排经阳春、肇庆、佛山到广州

19.耶稣会传教士沙守信神父致本会郭粥恩神父的信（1701年12月30日于韶州）

从上川岛乘中国帆船抵广州——在广州了解的中国传教的情况

20.耶稣会传教士傅圣泽神父致法国贵族院议员德·拉尔福斯公爵的信（1702年11月26日于中国江西省首府南昌）

近两年内中国传教事业发展的情况——利圣学神父到宁波建立教堂——赫苍碧神父等在湖广省传教的遭遇及困难——在抚州、饶州传教的遭遇及困难——卜嘉神父在河州的传教——转录马若瑟神父关于江西建昌、南丰教区发展情况的信——在京城宫廷中神父们的工作情况

21.关于中国传教会现状的汇报（1703年由耶稣会士魏方济神父在罗马呈尊敬的耶稣会总会长。原文为拉丁文，后译为法文。）

近年来中国传教事业发展的概况——在北京和外省三年中受洗人数在不断增加——未来的传教计划

22.耶稣会传教士沙守信神父致本会郭粥恩神父的信（1703年2月10月于江西抚州府）

从广东南雄进人江西南安到赣州——从赣州到南昌沿途所见基督教徒的热忱——传教事业的发展和遭遇的障碍及困难

23.耶稣会传教士洪若翰神父致国王仟悔师、本会可敬的拉雪兹神父的信（1703年2月15日于舟山，浙江省境内的中国港口，距宁波有18法里）

第二次返回欧洲汇报工作——物色派往中国的传教士——于1685年3月带领张诚等五位神父前往中国——途中观察星座及月蚀——1687年抵达宁波并受当地官员接待——康熙今传

教士进京——到杭州会见殷锋泽神父——1688年2月抵北京——南怀仁神父的葬礼及墓地——康熙接见神父们——北京的钟楼和天文台、城墙——神父们到山西绛州——经河南往南京沿途情形——南京和上海教会的状况——在南京城郊迎接康熙南巡——返京时随皇帝在运河中同行并受接见——莫斯科与中国在尼布楚的谈判，传教士任译员——谈判成功传教士受尊敬——索额图亲王答允帮助传教士——传教士为康熙讲授西方科学——杭州教难的发生——北京神父们和朝中大臣间的较量——索额图的斡旋——康熙赞扬传教士的诏令——五位法国神父留在中国工作——神父们在肇庆受广东总督接待——神父们返京——皇太子与神父讨论中国典籍——康熙服用金鸡纳霜后病愈赏给传教士宫内一幢房子——一位皇室家族将领受洗——康熙再在宫内赐地建造教堂——张诚神父的病及返京——白晋从法国带新神父返中国并带来送康熙的礼物

24.耶稣会传教士洪若翰神父致国王忏悔师、本会可敬的拉雪兹神父的信（1704年1月15日于伦敦）

自杨光先挑起的宗教迫害结束后传教事业的恢复——在中国的各教派神父间的友谊与相互帮助——张诚神父对各地教区的帮助——在巴黎流传的谣言——传教事业的艰苦——康熙对神父们的服务工作感到满意和欣赏——皇宫内新建的漂亮的教堂——卜纳爵神父在河州的传教活动——在江西新建的教堂——传教士内部的礼仪之争和耶稣会传教士被指控——在宁波建立教堂的挫折及礼部的批示——郭中传神父的信谈在宁波的两起意外事故——到宁波后搜集关于日本的情报——长崎对外国商船人境的管理情况——在舟山的英国人受阻——赫苍壁来信谈在湖广建立教堂的情况——广州教堂的情况——1701年“昂菲特利特”号自法国第二次驶向中国——在风暴中到达上川岛——“昂菲特利特”号被风暴卷送到电白的经过——神父们献身于中国传教事业的不屈不挠的精神

25.在华耶稣会传教士杜德美神父致本会洪若翰神父的信（1704年8月20日于北京）

在宫内建立的教堂——为皇太子修理节杖引起的风波——皇帝要求传教士捐资赈灾

26.耶稣会传教士骆保禄神父致本会苏霖神父的信（1704年11月5日于中国河南省会开封府）

在河南开封调查犹太人及犹太教的情况

27.关于骆保禄神父信件的几点说明

28.耶稣会传教士殷弘绪神父就利圣学神父之死致其兄弟德布鲁瓦西亚侯爵的信（1704年11月15日于饶州）

述利圣学的逝世及其美德

29.中国传教会总会长张诚神父的信（1705年于北京）

皇帝派传教士在北京郊区测绘地图——传教士在测绘之余宣扬教义及施药

30.传教士白晋神父的信（1706年）

在北京创设新的善会：至圣善会

31.耶稣会传教士殷弘绪神父致印度和中国传教区总巡阅使的信（1707年7月17日于饶州）

环绕皇太子被废及复位的宫廷争斗——康熙的病及传教士向皇帝进服葡萄酒——各地新教徒入会情况

32.近年写自中国的几封书信的摘要

一、白晋神父的信（1710年7月10日于北京）

一位皇族贵妇信奉基督的经过

二、传教士巴多明神父的信（1710年于北京）

在永平府一带给新教徒施洗等

33.耶稣会传教士杜德美神父致印度和中国传教区总巡阅使的信（1711年4月12日于北京）

对人参产地、形状、生长状况、采集的描述

34.耶稣会传教士殷弘绪神父致中国和印度传教区巡阅使神父的信（1712年8月27日于饶州）

述饶州和景德镇两地教堂及教徒的状况

35.耶稣会传教士彭加德神父致印度和中国传教区巡阅使神父的信（1712年9月1日于南京省崇明岛）

述崇明岛的地理位置及其居民、物产、风俗习惯

36.耶稣会传教士殷弘绪神父致耶稣会中国和印度传教会巡阅使奥里神父的信（1712年9月1日于饶州）

景德镇瓷器生产制作的详细报道

37.利国安神父致德泽亚男爵先生的信（摘要）（1714年6月26日于福建）

有关中国物产及动植物的报道——厦门等地的宗教情况

38.耶稣会传教土巴多明神父的信（1715年3月27日于北京）

罗德先修士的逝世及其传教事业——在古北口的新教会及其发展情况

39.耶稣会传教士殷弘绪神父致本会德布鲁瓦西亚神父的信（1715年5月10日于饶州）

景德镇基督徒发展的情况——御史樊绍祥在北京攻击基督教

40.耶稣会传教土冯秉正神父致本会德科洛尼亚神父的信（1715年8月于江西省九江府）

康熙命传教士测绘中国地图——从厦门乘船到台湾——在台湾测绘地图的见闻——台湾的物产——台湾与大陆的关系——荷兰人修筑的堡垒——土著人的生活——明代俞大酞到达台湾——明末荷兰人占据台湾——郑成功收复台湾——台湾回归清朝

41.耶稣会传教士孟正气神父的信（1716年7月1日于河南省南阳府）

在河南南阳的禁教风波——汝阴府的传教工作

42.耶稣会传教士冯秉正神父的信（1717年6月5日于北京）

碣石镇总兵陈昂的奏章——各部会议禁教及驱逐教士——传教士上书申辩——对陈昂奏章的答辩词

43.一封北京来信的摘要（1717年11月2日）

北京山区的香獐子及麝香

44.一位在华传教士的信（1718年于广州）

康熙选择继承人的严厉态度

45.耶稣会传教士卜文气神父致其兄弟的信（1719年10月14日于无锡县）

在中国传教的欢悦及艰辛——无锡的传教活动

46.在华耶稣会传教士殷弘绪神父的信（1720年10月19日于北京）

1720年6月11日北京的地震——一位有身份的寡妇归信基督教

47.耶稣会传教士殷弘绪神父致某夫人的信（1720年10月19日于北京）

述在北京收容弃婴——骆保禄神父的来信——引自一位官员写的劝导书《百姓乐》并加评注

48.传教士朱耶芮神父的信（1720年11月5日于广州）

菲律宾群岛以东的岛上两位传教士被害

49.一位耶稣会传教士的信（1721年于北京）

北京庆祝康熙登基60周年——台湾岛的骚乱——百姓捣毁在汉口、彰德府、景德镇的清真寺和教堂

50.耶稣会传教士殷弘绪神父致本会某神父的信（1722年1月25日于景德镇）

详述景德镇烧制瓷器的方法

51.耶稣会传教士杨嘉禄神父致修道院长拉法埃利先生的信（1722年11月1日于广州）

从法国到中国16个月的旅程——在波旁岛的15天——在昆仑岛逗留9个月——昆仑岛的居民、物产、风俗习惯——到达广州——教会的状况——中国的语言文字——在海上见到的动物——中国有十字架的木板画——东京对基督徒的迫害

52.耶稣会传教士宋君荣神父致图卢兹大主教德纳蒙先生的信（1722年11月4日于广东省）

广州的禁教——引述另一传教士关于救援弃婴的信

53.耶稣会传教士巴多明神父致法兰西科学院诸位先生的信（1723年5月1日于北京）

康熙对科学艺术的爱好——康熙命传教士把欧洲的解剖学和医学书译成满文——满文有丰富的表达能力——与康熙长子辩论满文——满文的特点——鞑靼语宝典——康熙关心解剖学著作的翻译及抄写——满文的书写方法

54.巴多明神父致法兰西科学院诸位先生的第二封信

关于中药冬虫夏草、三七、大黄、当归、阿胶的性能、制药及服用——跟随皇帝出巡满洲地区见到的植物

55.耶稣会传教士冯秉正神父致本会某神父的信（1724年10月16日于北京）

基督教在福建省福安县被查禁——从福建禁教到全国禁教——向十三亲王递交呈皇帝的陈情书——雍正皇帝批准驱逐京城以外的所有传教士——上皇帝的第二份陈情书——皇帝对第二份陈情书的批复——皇帝对传教士的面谕——各地传教士被逐出境

56.耶稣会传教士巴多明神父致本会某神父的信（1724年8月20日于北京）

述苏努亲王家族因归信基督教获罪被谪流放经过

57.耶稣会传教士巴多明神父致本会某神父的信（1725年7月20日于北京）

续达苏努家族被流放情形——苏努之死——苏努家与传教士的联系

58.耶稣会传教士巴多明神父致本会某神父的信（1726年8月24日于北京）

续过苏努诸子及家人被流放的情形

59.耶稣会传教士巴多明神父致本会社赫德神父的信（1727年9月26日于北京）

续过苏努诸子及家人受迫害情形

60.耶稣会传教士巴多明神父致本会杜赫德神父的信（1728年9月15日于北京）

续述苏努诸子及家人受迫害情形

61.耶稣会传教士巴多明神父致本会杜赫德神父的信（1734年10月15日于北京）

续述苏努后人受难情形——在福建和保定府发生对教徒的迫害——传教士在湖广省山区隐蔽地进行传教

62.耶稣会传教士巴多明神父致本会杜赫德神父的信（1736年10月22日于北京）

续述被关押的苏努后人情形——乾隆登位后对基督教的态度——

附：若瑟亲王信奉基督教的动机

63.耶稣会传教士龚当信神父致本会爱梯埃尼·苏西埃神父的信（1725年12月2日于广州）

述有关雍正皇帝的勤政情况

64.耶稣会传教士殷弘绪神父致本会杜赫德神父的信（1726年7月26日于北京）

述教堂为一批弃婴及临死孩子付洗——一位老兵教徒在家乡劝洗灭魔——旗人军队中的教徒——在长城某关口建立教堂——北京传教士仍在秘密传教

65.耶稣会传教士殷弘绪神父致本会杜赫德神父的信（1726年5月11日于北京）

中国人发明的种痘方法——《益寿术》及中药

66.耶稣会传教士殷弘绪神父致本会社赫德神父的信（1727年7月7日于北京）

迷宫中的工匠用通草制作人造花果

67.耶稣会传教士巴多明神父致尊敬的本会尼埃尔神父的信（1727年10月8日于北京）

葡萄牙大使抵京——雍正皇帝接见葡大使——葡大使离京返国

68.耶稣会传教士龚当信神父致本会爱梯埃尼·苏西埃神父的信（1727年12月15日于广州）

邱报为了解中国国情的重要材料——邮报中记述的材料举例

69.在华耶稣会传教士马若瑟神父致本会某神父的信（1724年）

批评雷诺多德院长在阿拉伯人写的有关中国的书中的错误见解

70.耶稣会传教士顾择泽神父致本会某神父的信（1730年2月）

述从广州潜入湖广省北部巡视教徒的经过

71.耶稣会传教士龚当信神父致本会杜赫德神父的信（1730年10月19日于广州）

述评报中有关皇帝关怀民间疾苦的材料

附：耶稣会传教士的中文著述和详述的说明

一至三册编后记

这对天堂来说是确定的收获，它不会像成年人归依那样，有重返罪恶或改信当地宗教的危险。我们要找到从事这项工作的传教员并不难，只要肯付出一点辛劳和具有热心肠就行。但我们必须支付给他们一些津贴，让他们能够赖以生存，而这是我们所缺乏的。我们常常想，在这里，在罗马这一基督教世界之都，和在欧洲的各大城市，总是有不少的人必须补偿他们从教会中得到的好处，或者必须向他们多次冒犯或通过他人冒犯的圣主谢罪，他们应该幸运地发现有一种可以使他们与他们福祉的缔造者心贴心进行交流，并弥补他们罪过的最可靠的方法，这就是慷慨解囊。在北京，维持一名传教员，每年只需六七个皮斯托尔。

我们宗教的发展在外省比在北京要快得多。何大经（Pinto）神父一人在1696年和1697年就施洗了1500人。艾逊爵（Provanna）神父在江西省的江州（Kiam-tcheou）同期也施洗了1000多人，习安东（Simoens）神父在正定（Chintin）一年就达到了这样的数目。利国安（Laureati）神父在陕西省（Chensi）省会城市西安府（Sin-gnan-fou）十个月施洗了约900人，万惟一（Vanderbeken）神父在江西赣州（Cantcheou）不到五个月就施洗了500人，在常熟和武昌（Voucham）传教的李西满（Simon Rodriguez）神父和王以仁（Vanhamme）神父每年一般也要为五六百人洗礼。在基督教徒资格比较老、人数比较多的地方，譬如我前面已经提及的上海，人们每年要施洗一千一二百人。其他的一些教堂，我就不说了，因为我不太清楚那里的情况。

如果我们每天看到耶稣基督的队伍在不断扩大而感到无比快乐的话，那么了解到大部分基督教徒履行义务的热情也使人感到同样的宽慰。耶稣基督和圣母玛丽亚的各种团体对宗教的这一切发展功不可没。我们每个月都要举行聚会，有时还要经常聚会。在举行了通常的宗教仪式后，我们选出五六个最热忱最能干的会员去对基督教徒进行家访，了解是不是全家都已人教，每天早晚是不是祈祷，是不是去做弥撒，是不是帮助病人，有没有设圣水，最后，有没有通过言论和神圣的榜样力量去争取非基督教徒。下次聚会的时候，这些派出人员对他们的使命作出汇报。通过这样持之以恒的实践，我们看到在建立这种神圣团体的教区里维持了空前的团结和虔诚。妇女以男人为榜样也建立了她们的团体，所从事的活动也和男子团体大致相同。在北京约有八百名妇女，分别在城市的各个地区聚集，她们互相学习如何尽最大的力量教育和争取她们的同胞投人上帝的怀抱。经常参加弥撒也有利于巩固热忱的新人教者们的信仰和虔诚。不止一次，我看到这些新教徒步行三四十法里，不顾极度疲劳，来到教堂，在得到忏悔和领圣餐的幸福时，禁不住喜极而泣。尽管大部分的基督教徒是工匠和农夫，他们在集会上向老的信徒学习，捐献出财物。我们用这些捐献去资助病人和极端贫困的人，去印刷用于归依异教徒和感化信徒的、外面又无处可买的宗教书籍。