弗拉基米尔·谢尔盖耶维奇·索洛维约夫（1853-1900）：俄罗斯宗教哲学家、诗人、政论作家。出生于虔诚的东正教家庭，为著名历史学家谢·米·索洛维约夫之子。1873年毕业于莫?箍拼笱氖废怠?1874年通过论文《西方哲学的危机》的答辩，获硕士学位。1875年后，游历英国、法国、意大利及埃及，研究宗教哲学及神秘主义。归国后在莫斯科大学讲授哲学。1877年移居彼得堡。1880年，通过博士论文《抽象因素批判》，其中论述了作为真正的大统一的概念——真。
1881年，索洛维约夫出生基督教的宽恕心，呼吁沙皇亚历山大三世赦免亚历山大二世的行刺者，却被认为是激进的危险分子，他认为东正教的等级制度违背了教会的神圣学说，幻想将罗马天主教会和东正教会结合起来，建立一个普世教会。哲学上则认为生活是一个辩证过程，认识和现实通过冲突而相互作用，最后将由一个绝对的存在把一切统一起来。在他看来，伦理学是一个辩证问题，即人们的行为和决定是否合于道德，取决于其在多大程序上有助于使世界同最后的大统一结合在一起。《爱情的意义》一书即为这种理论的阐述。

弗·索洛维约夫

爱情的意义

康·巴尔蒙特

吻之颂

谈谈爱情

安·别雷

魏宁格论性与性格

瓦·罗扎诺夫

作为一种信仰的家庭

孤独

落叶

昙花一视

德·梅列日科夫斯基

列夫·托尔斯泰和陀思妥耶夫斯盘＿＿的

爱情

但丁生平

季·吉皮马斯

论爱情

爱情的算术

妻子们

彼·乌斯宾斯基

艺术和爱情

尼·别尔嘉耶夫

性和爱情的形而上学

关于厄洛斯的思索

陀思妥耶夫斯基笔下的爱情

谢·布尔加科夫

人类的性

谢·特罗伊茨基

婚姻的理想主义与直觉

通常认为，性爱的意义在于繁衍种属，而性爱只是它的工具。我认为这种观点是不正确的。我的依据不单单是某些完美的设想，我的依据首先是自然界的史实。生物的繁殖可以没有性爱，这从生物可以不分性别本身就足以证明了。很大一部分机体．植物也罢、动物也罢，使用的是无性繁殖：分裂、出芽、拘于、嫁接等等。不错，动物和植物的高级形式实行的都是有性繁殖。但是第一，用这种方法繁殖的机体，不论是植物还是一部分动物，也能够进行无性繁殖（如植物中的嫁接，高等昆虫中的孤雄生殖）；其次，即使我们把这些情况放在一边，而把高等机体通过两性交配进行繁殖作为普遍规律，那我们也应当得出结论说，性别因素一般说来并不是同繁殖相关连（繁殖可以不通过性别因素而进行），而只是同高等机体的繁殖相关连。因此，性别（也包括性爱）均意义无论如何不应当从种属的生命及其繁衍中去寻找，而只能从高等机体的思想中去探求。

我们可以从下述事实中为这种看法找到绝妙的说明。在只采用两性交配的方法繁殖的生物（脊椎动物亚门）中，机体的等级越高，繁殖的力量就越弱，而性的欲求则相反，更为强烈。