本书收录了作者过去有关的田野工作的文章18篇。既是对其过去四十多年来的人类学研究工作做一个回顾，亦是作为一个人类学研究者把他田野的苦乐经验用较通俗的文字，写出来与读者分享。

目录

我的人类学研究生涯（代序）

田野工作纵横谈

寂寞的人类学生涯

我的人类学观（一）：说文化

我的人类学观（二）：田野方法

我怎样做华侨社会的实地研究

邵族的经济生活

祖灵的庇荫

——南澳泰雅人超自然信仰研究

台湾民间宗教的现代趋势

——对彼得·柏格教授东亚发展文化因素论的回应

民间寺庙的转型与蜕变

——台湾新竹市民间信仰的田野调查研究

两岸惠东人的比较研究

——理论架构与探讨方向

乔家大院的大红灯笼

黄檗缘

摆龙村的盛宴

感情的机缘

他们本是愉快的民族

何不把兰屿“买”下来

——我对兰屿国家公园的看法

人类学家与他的博物馆

民间戏曲的文化观察

附录

田野大地走出一生的理想（陈祖芬）

拿瓦侯印第安人流行一则调侃人类学家的笑话，他们说：

“一个拿瓦侯家庭通常包括母亲（他们是母系民族）、父亲、子

女和一个人类学家！”这是因为人类学家很喜欢以拿瓦侯族为

研究对象，所以研究者不断进出他们的村落和家庭，拿瓦侯人

觉得很不耐烦而造出这一则笑话。土著民族对人类学家的打扰

所引起的不耐烦已是长久的事，因此人类学家从事田野工作也

已经逐渐有困难，不但我们在山地村落做田野已不受欢迎，即

使在中南部的乡村里工作，也不是那么容易了。也许要搜集一

些表面的资料尚不至于那么困难，但是要真正知道他们心中何

所思，就不是那么容易跨进去了，要让他们把你当做自己人，

实在要费一番相当的努力，不经过这一门槛，恐怕你的工作尚

不能称为田野调查。早年我在彰化海边的一个村落中做调查，

住在村中一个很有地位的老太太家中，老太太对我们很好很客

气，但是总是有一道隔阂横在其间，无法真正畅所欲言。一直

要等到三个月后的一个晚上，老太太的小婢女受责出走了，我

和我的助手拿了电筒找遍了全村，最后在小土地庙里找到卷曲

睡在神案下的女孩之后，老太太才开始把我们当做自己人看

待，其后全村的人也因老太太的转变，也才真正接受了我们，

而不把我们当做“外省人”看待，我们的田野工作应该是在进

驻村中的第四个月才真正展开。

寂寞的人类学生涯

香港中文大学人类学系的乔健教授是我在台大考古人类学

系的学弟，他晚我几年进入人类学的领域。人类学是一门冷门

学科，系里的学生非常少，所以乔健兄说他在校时是一班一个

人形影孤单地唱独角戏唱到毕业，而我就读的这一班（考古人

类学系第一班）也比他好不了多少，连我共只有二个人，虽不

至于形单影孤，但也是十分冷清。我们在学校时常常说我们这

一班开班会每次都全到，毕业后则开班友会也每次都全到（因

为只要有一人不能来就不开了）。不过，现在我们永远无法再

召开班会了，因为我的惟一同班同学唐美君教授（考古人类学

系第四任系主任）已于1983年逝世了，所以我也和乔健教授

这一班一样，永远是形单影孤了！

李亦园 福建泉州人，1931年出生于故乡。1948年赴台就读于台湾大学及美

国哈佛大学。从事人类学研究四十多年，曾任台湾大学教授、台湾中央研究院

民族学研究所所长、新竹清华大学人文社会学院院长，现为台湾中央研究院院

士、新竹清华大学社会人类学研究所荣誉讲座。李氏研究范围广涉人类学、文

化学、比较宗教学、家庭宗教研究、神话研究，并以台湾高山族、华侨社会以

及华南、台湾汉族民间文化为田野研究对象。著有《文化的图像》、《文化与行

为》、《信仰与文化》、《宗教与神话论集》等专著16种，专业论文150余篇，为

台湾最具代表性的人类学者。