本书又名《中阴得度法》，是一部西藏佛学名著。全书依照佛教义详细介绍了人死以后每天“中阴”的变化情形，特别介绍了“出胜”、“入胜”的一些概况与方法，书是详细介绍了西藏佛教秘杂的中阴超度方法。本书由藏文翻译而来，译文通俗易懂。

前记

序（第一版）

序（第二版）

序（第三版）

序（普及本）

第一章 导言

第二章 前言

第一节 死亡的科学

第二节 转生与复活

第三节 意识的转移

第四节 真空的明光

第五节 解脱的境界

第六节 死后的景况

第七节 解脱的道路

第八节 投生的境相

第九节 变易的相续

第十节 业力的作用

第三章 正文

〔乾编〕临终中阴与实相中阴

第一节 引言

第二节 神识的迁移

第三节 本法的读诵

第四节 诵法的实施

第一部分：临终时的中阴境相

（一）死亡的征候或临终中阴的第一阶段：死时现前的初期明光

（二）临终中阴的第二阶段：刚死之后所见的续发明光

第二部分：体验实相时的中阴境相

（一）在实相中阴的第三阶段：业幻现前时体验实相

（二）初七：第一至七天，喜乐部圣尊现前

（1）初七第一天

（2）初七第二天

（3）初七第三天

（4）初七第四天

（5）初七第五天

（6）初七第六天

（7）初七第七天

（三）二七：第八至十四天，忿怒部圣尊现前

引言

（1）二七第八天

（2）二七第九天

（3）二七第十天

（4）二七第十一天

（5）二七第十二天

（6）二七第十三天

（7）二七第十四天

（四）结语：中阴教法的根本要义

〔坤编〕受生中阴或投生中阴

第一部分：死后的境相

（一）中阴身：它的生起及其超常官能

（二）中阴境相的特性

（三）冥界的审判

（四）心念的决定影响

（五）六道之光的现前

第二部分：投生的历程

（一）胎门的关闭

（1）避免入胎的方法

（2）关闭胎门第一法

（3）关闭胎门第二法

（4）关闭胎门第三法

（5）关闭胎门第四法

（6）关闭胎门第五法

（二）胎门的选择

（1）投生之处的前瞻

（2）防护鬼卒的折磨

（三）两择其一：化生或胎生

（1）转识往生某个乐土

（2）入胎复还人间世界

（四）结语

〔附编〕

第一节 祈请诸佛菩萨加被偈

第二节 祈求护免中阴险难善愿倡

第三节 六种中阴境界根本警策偈

第四节 祈求护免中阴恐怖善愿偈

第五节 结迄回向偈

〔补遗〕

第一节 瑜伽

第二节 密教

第三节 神咒或真言

第四节 上师·弟子与灌顶

第五节 实相

第六节 南传、北传佛教与基督教

第七节 中世纪时的基督教审判

第八节 本书补缺文字

〔图片说明〕

一、（中阴得度》

二、喜乐部圣尊大曼陀罗

三、持明与忿怒部圣尊大曼陀罗

四、西藏的冥界审判图

第四章《西藏度亡经》英译概述

第一节 “中阴得度”的重要性

第二节 “中阴得度”的象征意义

第三节 中阴七七四十九天的密意

第四节 “五大”的秘旨

第五节 智慧之教

第六节 丧葬的仪式

第七节 中阴境界或死后境相

第八节 中阴景象的心理作用

第九节 冥界审判

第十节 转生的教义

第十一节 佛教的宇宙观

第十二节 “中阴得度”根本教义综述

第十三节 《西藏度亡经》的手本

第十四节 中阴得度的出处

第十五节 《西藏度亡经》的编译

据说，意识境界的链环，并不单因死亡而断裂，因为这里面有

一种“符瓦”（Phowa）或将意识投入另一形体的能力③。印度神秘

教也谈到有这样一种离开人体的能力（Suechchhothranti），据

Tantraraja（Ch.XXII，VV.45—7，72—80）说，这种力量系由身上

三十八点或交叉中点生命活动（或风）作用而来。也许有人要问：

这种作用在这整个学说或“转生”当中又如何发生呢？对于此点，

伊文斯·温慈博士如有阐释的话，我们一定乐意谛听。原则上，就

以意识进入尚未诞生的形体而言，这样的进入也许是进入母体（入

胎），就像在死时意识与肉体断裂之后所显示的一样。但就进入业

已诞生的生物而言，此种能力或悉底（siddhi）的作用，系由一种意

识与另一形体附着的方式显现，此与比较常见的情形不同，乃因这

个附着的意识不再返回它的原有形体，在假定上，那个形体在这个

意识离开它之后不久就要死亡了。

意识的转移如果生效，不用说，这当中就没有中阴可言了，因

为这与死亡时的意识中断有关。此与文中所说，正好相反。

接着，在气息将停时，指示开始并将动脉加以压制。如此则可

使垂死之人以一种获得正确指导而保持清明的意识。因为死亡意

识的性质可以决定“灵魂复合体”的未来状态。天主教与印度教两

者的临终仪式，都是不断地祈祷与反复地诵念圣名。

动脉的压制可发出生命之流（Prana）调节未来要取的路径。

适当的路径是通过室间孔（Foramenof Monroorthe

Brahmarandhra）的路径。此种观念似乎向来就有广泛的支持者，

甚至连所罗门群岛（The SolomOnIslands）的圣·克里斯多洼（San

Cristoval）那样一个偏远而又原始的地方，也持此种说法（见福斯

所著《太平洋的门槛》——ThresholdofthePacific，byC.E.Fox）。

在该处石室中，所发现的一枚穿孔石（令人联想到西欧曼恩区域、

俄国南部以及印度南方所常见的穿孔石板墓标）。它的功用就是

让死者的“阿达罗”或“另一个”（adaroordouble）毫无阻碍地通过

而到它的天然住处——头颅。

据印度人所信（见Pretakhandaof Garuda Purana），人身有九

孔，作为经验的工具，此在圣道的一面，即是“尊者”（natha）或“上

师”（Gurus）④。一个良好的出口是位于脐上的孔道。在这一类的

孔道之中，以穿过头顶缝隙的一条为最佳，名为“天囱”、“天宁孔”、

“顶宁”（Brahmarandhra）。这个孔道位于大脑与被称为“千叶莲”

（Sahasrara Padma）的瑜伽脉轮之上，精神作用在这里最为显明，因

为它是意识的住处。正统的印度教徒之所以在这里留一顶髻

（Shikha），原因即在于此；但这不是如某些人所猜想的，认为这样

就方便被抓着带到天堂或地狱之中，乃是因为这个顶髻好似一面

旗子和它的旗竿，高耸在至尊住处的前面以表敬重，而这个至尊就

是清净意识的本身。（南赛林近著《死后的生命》——C.Lancelin：

LaVie Posthume——第九十六页所载的一幅想像图，没有显出此

一出口的孔道，但在亚伐龙所著的《蛇力》——Arththu Avalon’s

Serpent Power——第三十八页所载第八图，则有表示。）

且不论这种原始民族的信仰与作法的依据为何，依照瑜伽学

说来看，头部是意识的主要中心，可以调节脊柱上面的其他附属中

心（脉轮）。经由中脉（Sushmnanadi）撤回生命之流，使人体的下部

失去活力而使大脑中心的集中功能显得更加旺盛。