编辑推荐：本书是中国当代散文作品集，全书由以《百年沧桑话戊戌》、《曾·左·李》、《李二先生非汉奸》、《张之洞巧宦热中》、《清末三屠》、《张佩纶徒事空谈》、《张荫桓死得冤》、《春帆楼屈辱依在》、《东南互保幕后策划》等多篇散文作品组成。反映了作者整个创作成就和风貌。

自序

以史为鉴说《甲申》

百年沧桑话戊戌

曾·左·李

李二先生非汉好

张之洞巧宦热中

清末三屠

张佩纶徒事空谈

张荫桓死得冤

春帆楼屈辱依在

东南互保幕后策划

赵凤昌假造圣旨

赫德与《辛丑条约》

清代总督与民国军阀

寿则多辱？

无大臣之风

也说吴雅晖

张元济与蔡元培

黄远庸之死

五老七贤

蔡元培之大

北大能容蔡元培否

广重塑上海城币形象论

世纪之交说上海

说香港文化回归

一个词语搅乱了历史

卓荦孤怀身殉道——《陈寅恪的最后二十年》读后

孤怀卓荦殉道真——《吴宓自编年谱》读后

谈陈寅恪先生治史

陈寅洛先生论梁启超及戊戌变法之二源

《傅斯年全集》

黎澎学述

“学者从政”议

京都觑书记

读《湘绮楼日记》一得

读书自识字始

复钱剑夫生生

附录还要读点古书（钱剑夫）

直声在天地诗名满人间——记香宋赵尧生先生

周孝怀先生

忆舅父

重读《柳如是别传》忆陈寅恪先生

想起了吴雨僧先生

张东荪先生记微

周太玄“法师”杂忆

漫记萧公权先生

王芸老十年祭

关于夏康农先生

顾老三封信

长留风范教后生——悼黎东方先生

壮志末酬哀白尘

哭师陀

痛定思黎澍

文化神州丧一身——在谭其骧先生遗体告别仪式上的讲话

热泪祭旭麓——在陈旭麓追悼会上的讲话

漫说陈虞老

洪辛死而有怨

死非其时亦得所安——悼天济

有怀陈凡

惜哉斯人

黎东方先生讲史之学——《细说中国历史丛书》序

熊佛西先生及其《山水人物印象记》

本色当行老记者——陆诒《文史杂忆》序

独辟蹊径创新境——序《乡土童年——回忆消逝的中国传统》

《海上风情——上海百年变迁录》序

流年大吉“算军粮”

武化世界——《往事忆》之一

旧稿旧事

旧报旧谈二题

忆故居

香港缘

往事今思

从媚香楼说起

赤壁游

莫干山记

少林赛步

白马寺内

洛阳看牡丹

我头何在

中岳庙断想

晋祠·五台·云冈

蓟县所见

以史为鉴说《甲申》

郭沫若的《甲申三百年祭》发表于一九四四年，今年是这篇文章发表的五十周年纪念。甲申，明崇债十七年，公元一六四四年，两桩惊天动地的大事发生于中国：统治了中国二百七十七年的朱明王朝灭亡（此后还有南明小朝廷十八年的历史，不计），崇恢帝吊死煤山；灭明的闯王李自成占领北京城四十二天，为吴三挂引清兵所败，在带领残兵败卒逃出北京的前一天登基做了大顺朝皇帝，随即向西安进发，从原来的“流寇”再回到“流”去，大顺王朝实际上也如同灭亡了。一王朝灭，一王朝兴，兴者又灭。历史真捉弄人！一个北京城真是闹得天翻地覆，搅动了中国大地，这里面有多少辛酸，多少欢乐，多少悲剧与喜剧，多少弹冠相庆，多少败瓦颓垣；自古多少兴亡事，历史长河，还没有三百五十年前北京城这场演出如此悲壮，如此强烈，如此震动人心，如此令人低回吟叹！

郭氏抓住历史这一幕，难怪其文发表时那么激动人心了。郭氏诚然为卓越的历史学家，然作斯文，意不在勾画这段历史的一幕，从严格意义上说，其文并不同于科学的史学论文。历史学是真正意义的科学，应该严格按照历史面貌再现历史，有所论述，也要按马克思主义史学所谓纳入当时的历史条件中去。郭氏此文，意在从一个王朝的灭亡，一个王朝从兴到亡去总结经验教训，是现代人看历史，着眼与着手便与写作史学论文有异。读者读其文，也就跟着郭氏的思路走，跟着他揭示的经验教训走。“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”，郭氏此文，其欲起兴、观、群、怨之意乎？读者也就随之而兴、观、群、怨矣。

题目叫做《甲申三百年祭》，全文落在一个祭字。所祭者何？还是抄文章结语为当：“三百年了，民族的遗恨幸已消除，而三百年前当事者的功罪早是应该明白判断的时候。从民族的立场上来说，崇恢帝和牛金星所犯的过失最

大，他们可以说是两位民族的罪人。而李岩的悲剧是永远值得回味的。”按照全文的思路，作者批评了崇侦为人，描绘了明末政治腐败民不聊生的状况，抒写了李自成及其军队的功劳，特别是李岩这个知识分子的作用，然后严格批评了李自成入京后的失策，尤着力于牛金星、刘宗敏辈的胡作非为。得出上引的结论，也就顺理成章。那么，作者所祭，当在于明王朝与大顺朝之亡了。毛泽东盛赞郭文，并以之作为干部整风的读物，其意当在于鉴李军入京的错误，以此告诫党内干部不可忘乎所以。这和他赞成黄炎培向他提醒的王朝变易的一句警语：“其兴也动焉，其亡也忽焉”，当是相同，不过郭文具有形象化的作用而已。画这段历史的一幕，从严格意义上说，其文并不同于科学的史学论文。历史学是真正意义的科学，应该严格按照历史面貌再现历史，有所论述，也要按马克思主义史学所谓纳入当时的历史条件中去。郭氏此文，意在从一个王朝的灭亡，一个王朝从兴到亡去总结经验教训，是现代人看历史，着眼与着手便与写作史学论文有异。读者读其文，也就跟着郭氏的思路走，跟着他揭示的经验教训走。“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”，郭氏此文，其欲起兴、观、群、怨之意乎？读者也就随之而兴、观、群、怨矣。