法相宗，又称唯识宗，是唐代玄奘及其弟子继承印度瑜珈派学说创立的中国佛教宗派，《成唯识论》是其依据的重要论著之一。“校释”对此书的名词、概念作了详尽的注释，并加有本段大意。
我国玄奘留印期间，主要学唯识，回国后的译传亦主要是唯识，成为唐代唯识宗的创始人。他译唯识三十论以后，想把十大论师的注释一一译出，这样做必定太繁，会成百卷，数百万言。而且，十大论师的某些论点不尽一致，使人不知谁是谁非，难以适从，所以他的弟子窥基建议，以護法的主张为主，杂糅其他九师的理论，玄奘接受了他的建议，于显庆四年（公元六五九年）译成成唯识论十卷。

序言

一、解题

二、印度唯识的传承体系

三、中国唯识宗的创始人**玄奘

四、唯识宗的哲学理论

（一）八识论

（二）种子论

（三）四分论和三自性

凡例

参考书目

成唯识论校释卷第一

成唯识论校释卷第二

成唯识论校释卷第三

成唯识论校释卷第四

成唯识论校释卷第五

成唯识论校释卷第六

成唯识论校释卷第七

成唯识论校释卷第八

成唯识论校释卷第九

成唯识论校释卷第十

附录

唯识三十论

成唯识论后序

藏要本成唯识论序

英译成唯识论序

“变谓识体”，藏要本校注稱；“述记卷二谓此段有安慧说，但勘安慧释云：此二假说皆依识变，非依实我实法，何以故？诸法及我离识变外无所有故，无此相、见二分等语。”

“相、见”，即相分和见分。识所缘境稱为相分，识的能缘作用稱为见分。“自证”，即自证分。识体稱为自证分。

“或復内识转似外境”，藏要本校注稱：“此解同转识论，又糅安慧释，述记卷三谓是难陀等说，勘原释无明文。”

“熏習”，是指前七识的现行对第八识的一种刺激作用。由于这种熏習的作用，使第八识里的种子得以产生和增长。

“外境”，即客观事物。因显现在外，故稱“外境”。唯识宗认为，外境非实，都是识的相分，祇是一种影像，是“似外境”相。与外境相对，识稱为内识。

“愚夫所计实我实法都无所有”，藏要本校注稱：“安慧释，此段释我、法假说。”

“外境隨情而施设”，藏要本校注稱：“此二段糅安慧释，原释次序互倒，第一段结文云：由此二种边见非理应舍，我师所说，蓋谓得论主意也。述记卷三谓此文无安慧解，有误。”

“增、减”，外境非有，若认为有则为增。内识非无，若认为无则为减。

“世俗”，即世俗谛，亦稱俗谛，是对俗人所讲的真理。

“勝义”，即勝义谛，亦稱真谛，是对佛教圣人所讲的真理。

〔本段大意〕向万法唯识的佛法致敬！向完全清淨的佛致敬！向部分清淨的菩萨致敬！我（十大论师）现在解释世亲菩萨的唯识三十颂，是为了给有情众生带来利益和安乐。安慧认为：今天造这部论，乃是为了让对于我、法二空之理迷惑不解或理解错误的人们，能够对于二空之理产生正确的理解，而让他们产生正确理解的目的，则是为了让他们断除烦惱障和所知障。由我执产生烦惱障，由法执产生所知障。如果悟证我、法二空，烦惱障和所知障就会隨之断除。断除二障的目的，则是为了得到两种殊勝的果报，由于断除了能使众生相续再生的烦惱障，便能证得真正的解脱，即大湼槃;由于断除了障碍对事物正确理解的所知障，便能证得大菩提。火辨等人认为:为了使错误地认为有我、有法的人们明白过来，使他们领悟我、法二空，如实理解唯识道理。護法等认为：因为有人对唯识理论迷惑而误解，小乘佛教说一切有部认为，客观事物就像识一样，并不是不存在；大乘空宗则认为，识就像外境一样，是不存在的；楞伽经却认为，八个识的用途不同，但其本体是一个；小乘经量部认为，除心法之外没有另外的心所法。为了破除这种种不同的主张，让人们对深奥玄妙的唯识理论有个正确理解，所以要造作这部论著。外人难说：如果祇有识的话，为什么俗人和佛教的某些派别都说有我、有法呢？论主回答说：唯识三十颂稱：“我和法都是假设而有，有各种各样的相状，它们都是识变现的。能变之识祇有三种：第八阿赖耶识稱为異熟识，第七末那识稱为思量识，眼、耳、鼻、舌、身、意前六识稱为了别境识。”