如果一个人一生中只看一本书，那这本书一定是《孙子兵法》。 2500年前，当中国哲学家孙子写《孙子兵法》的时候，他不可能想像出这本书今天在美国的运用。早在20世纪80年代，它就已经成为公司主管和投资者的“圣经了。

真正的战争不是发生在战场上，而是在决策者的头脑中，只有在智慧的对决中战胜对手，才能在较量中所向披摩，所以孙子才说：“兵者，诡道也”。 法国作者费黎宗对《孙子兵法》和《三十六计》有着新颖的视角和独到的理解。他以一个西方高级企业决策者的体验与眼光来评述和验证这两部著作，来观察古老的中国文化遗产如何在现代社会的实践中得到验证，及其在与西方文化的交流中如何相互融会。这是一个熟悉在商言商的西方人提供的经验之谈，也是一种很有意义的参照。

目 录 致谢 致中文版读者 译者序 上篇孙子兵法 序言 孙子兵法 原文 始计第一 作战第二 谋攻第三 军形第四 兵势第五 虚实第六 军争第七 九变第八 行军第九 地形第十 九地第十一 用间第十二 火攻第十三 下篇三十六计 序言 第一部胜战计 第一计瞒天过海 第二计围魏救赵 第三计借刀杀人 第四计以逸待劳 第五计趁火打劫 第六计声东击西 第二部敌战计 第七计无中生有 第八计暗渡陈仓 第九计隔岸观火 第十计笑里藏刀 第十一计李代桃僵 第十二计顺手牵羊 第三部攻战计 第十三计打草惊蛇 第十四计借尸还魂 第十五计调虎离山 第十六计欲擒故纵 第十七计抛砖引玉 第十八计擒贼擒王 第四部混战计 第十九计釜底抽薪 第二十计浑水摸鱼 第二十一计金蝉脱壳 第二十二计关门捉贼 第二十三计远交近攻 第二十四计假道伐虢 第五部并战计 第二十五计偷梁换柱 第二十六计指桑骂槐 第二十七计假痴不癫 第二十八计上屋抽梯 第二十九计树上开花 第三十计反客为主 第六部败战计 第三十一计美人计 第三十二计空城计 第三十三计反间计 第三十四计苦肉计 第三十五计连环计 第三十六计走为上计 参考书目

计策的适用性
中国人是计谋的专家。按L.雅各布-杜威尔奈（L.Jacob-Duvernet)的话来说：“中国思想不是排列，而是组合。”然而，计策不是空头理论。在中国古典战略思想中，诡诈一直保有中心地位。《三十六计》是中国一本篇幅紧凑、劝诫格言式的集子，它介绍了一系列可用于各种情况的直接、间接、侧翼行动策略。此书是一本古代格言警句式的集子，作者不详。我们今日所见之书是明末前后汇编成书的，其中当有若干散佚。现有多种英、法文译本流行。该书前5部讲的是战术与方法，只有第6部讲的是计策。
此书中举荐的计策数量，可用两种计数方式来看：或分为两部分、每部分18条，或分为6部分、每部6条。按第一种，前18计是在处于攻势或优势时使用，后18计则是处于守势或劣势时使用。按第二种，前6计是讲战胜态势的，故谓胜战计；次6计是讲对垒态势，胜负尚在未知，故谓敌战计；再次6计是讲主动创造有利战机态势的，故称攻战计；再次6计是讲各方参与、胶着未决态势的，故称混战计；再次6计是讲如何在数处战场集聚各种力量的，故称并战计；最后6计是讲临危败阵态势的，故称败战计。
该书只在书前有个简短序言，在每计开篇有计名和二十几字的解说。计名都是三四字格式，多含有历史典故。这些计名大多早已变为成语在日常生活中应用，至今还在口语中流传，情形有些和拉封丹寓言的教育作用相像。每一计的使用都针对某一具体局势，中国人都耳熟能详，成为经典(却不为大多数西方人所知)。计名后解说中的很多引述来自于《易经》——这也是一本家喻产晓、有权威性的古书，其悠久历史已可上溯至公元前10世纪。
《易经》的主旨在于阐述两种对立之力的分合转化，即阴阳之变化。根据中国哲理，阴阳结合产生万灵，也就是说世上万事都是从阴阳相生相克变化之中产生。在指导战略方面的这种二元变化作用表现在虚与实的对立之上，也从此产生出前面曾指出过的正力与奇力的概念。孙子已在其虚实第六中出色地阐述了这种虚实的对立变化。
在日本，武术教头们认为武术的基本原则，应根据对手的具体特性来实施。根据所谓的单边原则，对手是进攻或反攻的主要靶子，要做的事就是制服他；而根据双边原则，对手不单纯被认作靶子，他也被认为是工具，大量的机会出自于此，并因此大大丰富了战斗的方法与艺术。如：柔韧术就是建立在柔与刚的对立统一之上的。这种技术主张保持充满气的躯体，即内在的精力保持常备不懈却尽量放松的身体状态。保持尽量少地消耗体力，则

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让一弗朗索瓦·费黎宗，毕业于法国巴黎高等商校并获得经济学博士学位。