本书包括了刘文飞 俄罗斯民族性格与俄罗斯文学、张百春 东正教与俄罗斯理念、周启超 世纪之产的辉煌，白银时代的风采、徐凤林 东正教的神人之际、吴泽霖 托尔斯泰和中国古典文化思想、张树华 激进主义思潮与俄罗斯十年改革、张建华 恋女孩子与情郎的永恒对话、戴桂菊 俄罗斯的宗教与现代化、凌建候 作为哲学家的巴赫金、查晓燕 俄国诗歌中的“皇村现象”、汪剑钊 俄罗斯“白银时代”诗歌漫淡、任光宣 俄罗斯艺术漫淡的讲座。

刘文飞 俄罗斯民族性格与俄罗斯文学

张百春 东正教与俄罗斯理念

周启超 世纪之产的辉煌，白银时代的风采

徐凤林 东正教的神人之际

吴泽霖 托尔斯泰和中国古典文化思想

张树华 激进主义思潮与俄罗斯十年改革

张建华 恋女孩子与情郎的永恒对话

戴桂菊 俄罗斯的宗教与现代化

凌建候 作为哲学家的巴赫金

查晓燕 俄国诗歌中的“皇村现象”

汪剑钊 俄罗斯“白银时代”诗歌漫淡

任光宣 俄罗斯艺术漫淡

很难用一句话来概括俄罗斯的民族性格，但是，俄罗斯民族还是表现出了一些具有共性色彩的民族性格。我觉得，俄罗斯民族是一个非常情绪化的民族，是个非常爱走极端的民族，它的民族性格中经常会体现出左右摇摆的不稳定性。实际上，人的性格都是有两面性的，我们说这个人坚强，但他有的时候又可能是脆弱的，但是，一个人性格的左右摇摆毕竟是在一定的幅度之内的，否则，性格就失去了界限。不过，在俄罗斯民族的性格中，我觉得这两极之间的距离非常大。举个例子：俄罗斯人非常剽悍，是英勇善战的，从历史上看，他们赢得了很多次世界规模的战争，否则他们也不会有那么大的疆土，那都是靠战争和扩张赢得的。但是同时，我们也会觉得俄罗斯人有时是非常多愁善感的，很犹豫彷徨的。我以前读过俄国哲学家别尔嘉耶夫的《俄罗斯命运》一书，他在书中提出这样一个观点：德国是欧洲的男人，俄罗斯则是欧洲的女人。我当时觉得很惊讶，因为我感觉俄国人是太男人化了，怎么会是欧洲的女性呢?当我在俄罗斯生活了一段时间之后，才发觉他的这种说法不是空穴来风。经过和俄罗斯人的交往，我发现他们还是有犹豫彷徨的一面，优柔寡断的一面。我想，通过喝酒这件事，就能感觉出俄国人的这种矛盾的性格。大家都知道，俄国人酗酒成风，有许多人都染上了酒瘾，其中包括女人和老太太。他们和中国人不一样，在中国，喝酒是一种交际的润滑剂，而俄国人却不一样，他们喝酒有些近似于吸毒，他们喝酒就是为了醉倒。因此，和俄国人喝酒不必劝酒，他会自己先把自己灌醉的，因为酒是好东西，可以让他享受一下。但是，在喝完酒以后，一多半的俄罗斯人都会变得非常伤感，会和人谈起非常伤心的事情，甚至声泪俱下。在这个喝酒的过程中，俄罗斯人既豪爽又脆弱的天性得到了典型的体现。俄罗斯民族性格中另一个矛盾性的现象，就是粗与细的并存。俄罗斯民族性格中间有很粗糙的一面，同时也有非常精细、精致的一面。十几年前，我在莫斯科大剧院看芭蕾舞，我觉得在那里看到了真正的芭蕾。为什么一个在生活中显得大大咧咧的民族，却能把这样一种精细的艺术玩得最好呢?还有一个例子，我曾经在莫斯科国民经济成就展览馆的宇宙馆里看到一对模型，展示的是1975年美苏一次太空合作的成果，一边是美国的“阿波罗”太空舱，一边是苏联的“联盟号”太空舱，这两个航天器能在空中对接，就说明它们在科技水平上是无高低之分的，但是，将它们放在一起则不难看出，美国的东西做得非常精致，而苏联的东西外表却显得很粗糙。大家都知道，俄罗斯在航天、军工等高技术领域一直保持着国际一流水平，可是轻工业却长期上不来，这和他们的民族性格是有关系的。俄罗斯民族性格中间还有一种分裂的东西，就是大度和狭隘的二元对立。他们是非常乐于助人的，在处理国家间的关系上是比较大度的，但另一方面又往往显得非常小气，颐指气使，最典型的例子，就是五六十年代的中苏关系。新中国成立之后，苏联对我们进行了几百个大工业项目的援助，那种无私援助的规模和力度在国际关系史上是很罕见的，中国的工业底子基本上还是那时打下的。但是，在意识形态领域出现了分歧之后，俄国人很快就撤走了所有的专家，撕毁所有的项目合同，使中国蒙受了巨大的损失，中国五十年代末开始出现了三年困难时期，饿死了很多人，自然灾害是一个原因，苏联的背信弃义也是一个重要的原因。一个国家能在几年之前那么无私地帮助你，几年之后又能那样撕破脸皮对待你，这种左右摇摆、忽冷忽热的性格真叫人哭笑不得。





总结一下：俄罗斯民族性格具有两面性，有时非常懒惰，有时又非常勤奋；有时非常霸道，有时又非常恭顺；有时非常蛮横，有时又非常虔诚；有时非常暴躁，有时又耐性十足。我觉得其他民族不像俄罗斯人，性格的摆幅如此之大。我也在思考，为什么俄罗斯民族有这样一种性格分裂的状态呢?我觉得，俄罗斯民族性格中这种二元对立，或者说是矛盾性格或双重人格，是在特定的历史文化环境中逐渐形成的。我感觉到，在造成其性格复杂性的诸多因素中，有两个原因也许比较重要：一个就是地理上的东西方之间的矛盾，一个就是社会结构上的上下层之间的矛盾。





大家知道，俄罗斯横跨欧亚大陆，俄罗斯人非常喜欢用一个俄语词来界定自我，这就是“EBpaзия”，翻译成汉语就是“欧亚”或“欧亚大陆”。俄罗斯认为自己既是一个欧洲国家，也是一个亚洲国家，既是东方，也是西方，有时它也为此而感到很骄傲。俄罗斯人非常强调自己的西方特征，但是西欧从来没有把他们当成是真正的欧洲人。面对西方，俄罗斯是东方；而面对东方，俄罗斯又成了西方。它夹在东方文化和西方文化这两个巨大的文化板块之间，但是它又还没强大到成为一个独立的文化之“极”。我们经常做一个比喻，说俄罗斯就像一个巨大的文化钟摆，一直摇摆在东西方之间，它有时是亲近东方的，有时又是摆向西方的。也就是说，俄罗斯民族始终有一种文化上无归属的困惑，或者说，在文化身份的定位上它一直面对着一种艰难的选择或取舍。在当今的世界上，当然也有新崛起的文化，比如说，我们以前经常把欧美文化并列在一起，美国尽管非常强大，但是美国的文化却似乎还是欧洲文化的附属。现在情况已经有所不同，美国渐渐成了世界的惟一霸主，尤其是现在的全球化，实际上就是美国化，不管是互联网也好，大众传媒也好，还是整个世界的政治和经济秩序，都越来越多地受到美国的影响和控制。我们感觉到，美国文化正在试图脱离欧洲文化，成为一个单独的“极”。另一方面，以前我们认为，中东、中亚都应该包括在东方文化之中，可是现在，他们认为他们和东方文化完全不是一回事，他们在努力地与东亚、南亚和东南亚的文化拉开距离。也就是说，整个伊斯兰文化有一种崛起的强大愿望。所以，现在美国的反恐斗争，背后实际上隐藏着这两个新文化板块的“文化冲突”。苏联解体之后，俄罗斯国力空前下降，刚刚结束扮演世界政治和意识形态舞台上的主要角色之一，目前还谈不上文化的崛起。更重要的是，俄罗斯文化并不像北美文化或伊斯兰文化那样，并没在一心一意地谋求建立一种独立的文化，它更多地是在犹豫和彷徨，所以它的文化暂时还不可能称霸一极。必须要确认自己的身份，到底是东方人还是西方人，文化属于东方还是西方，成年累月地面对这种选择，民族的性格就难免出现一定的分裂。这是第一个原因。





第二个原因就是俄罗斯民族社会结构上的矛盾。俄罗斯起源比较晚，在西欧已经开始进入工业时代的时候，俄国还保持着农奴制度，俄国农奴制度的延续时间之长，在欧洲是比较罕见的，它直到１８６１年才正式废除农奴制度，也就是说，在俄罗斯，人奴役人的制度曾长期合法地存在着。这样一个不合理的社会制度，阻碍着社会的发展，形成了一个得不到教育和发展的机会、因而相对愚昧的阶层，即广大农奴。与此构成对照的，是俄罗斯社会自彼得改革之后出现的“文明化了的”贵族阶层。彼得要求贵族阶层完全欧化，当时主要就是“法国化”。他要求贵族必须说法语，穿欧式的服装，跳欧洲的宫廷舞蹈，否则甚至没有权利结婚。绝对的西化，强加的欧化。在压迫、盘剥广大农奴的基础上，俄国出现了一个受到良好教育、非常富裕的贵族阶层。这些贵族子弟甚至是先会说法语然后才会说俄语的，普希金的第一首诗就是用法语写的。不仅是普希金，其他人也是这样。无论就财产和富裕程度来说，还是就受教育的程度来说，甚至是就接受先进西方文化思想的广度和深度来说，俄罗斯贵族都不亚于西欧任何一个国家的贵族。１９世纪的俄罗斯大作家，绝大多数都是贵族出身。总而言之，在整个俄罗斯民族的构成中，上下层之间的差异很大，就是说，整个社会一直存在着一种上下层之间发展上的不平衡。





地域上的东西方矛盾和社会构成上的上下层矛盾，一直是俄罗斯社会没有解决的问题，这两大矛盾一横一纵，形成一个十字交叉，就像是俄罗斯民族要永远背负着的沉重的十字架。这两大矛盾的存在和延续，对俄罗斯民族的性格无疑会产生某种深刻的影响。