本着弘扬中国传统优秀文化，把传统文化精粹与现代管理相结合，以协助领导者管理的目的，我们编辑这本《孔子》。
《孔子》是集孔子的生平、思想学说，学说传续，文集及其学说影响和具体运用为一体，全面、立体、系统地反映孔子的一套大型图书。本书共分六大部分：
第一部分：“东方的太阳——孔子全传”，系统介绍了孔子生平。为增强可读性，我们把孔子生平从诞生到辞世按时间顺序分成若干小故事的形式串连而成。同时穿插《孔子圣迹图》和一些背景图片，使版面活泼美观。
第二部分：“思想的长城——孔子学说”，系统地归纳了孔子的哲学偷、政治、教育和经济思想。
第三部分：“与伟人散步——孔学启示录”，启示录是我们站在今天这个时空，以贴近生活睦公安部状态的视角，从古语精华中获取社会人生的启示：为政治斗争提供制胜谋略，为生产经营提供取胜秘诀，为社会交往提供最佳方法……。在每页启示录下面，我们还留下一片空间——“我的社会”，作为您思维和想像驰聘的天地。
第四部分：“智慧的薪传——儒学继承”，详细地叙述了从春秋末年至今儒家学说二千五百年来的继承、发展与演变。
第五部分：“东方的经典——孔学全集”，收集了由孔子整理加工而被奉为“五经”的《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《左传》和孔门弟子收集编写最能反映孔子思想学说而被后人奉为“四书”的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。
第六部分：“理想的管理——现代儒家管理思想与应用”，具体地把儒家思想应用于现代管理。把儒家思想与现代管理相结合。儒家崇“礼”，提倡“忠”与“信”。主张以礼待人，以诚待人；主张上级对下级以“礼”，下级对下级以“忠”。这些人际关系的协调，上下级合作关系的处理，莫不与现代管理的原则一致。

上卷
东方的太阳——孔子全传
孔子的诞生
圣人之源
尼山日出
附：孔子先世表
孔成成长时期
少年好学
季氏飨士
奉命成婚
职司委史
泰山问翁
慈母辞世
孔子成熟时期
初出鲁国
金人铭背
问礼老聃
访乐苌弘
去鲁适齐
泰山问政
诤谏景公
昭子重情
在齐闻韶
夫子去齐
拜胙遇途
乐育英才
孔子评礼
学乐襄子
孔子仕鲁时期
出仁相鲁
诛少正卯
夹谷会盟
礼堕三都
凄楚离鲁
……
思想的长城——孔子学说
与伟人散步——孔学启示录
智慧的薪传——儒学继承
下卷
东方的经典——孔学全集
理想的管理——现代儒家管理思想与应用

大学概述

《大学》是四书五经中四书的一种，是中国古

代儒家最主要的经典之一，原为儒家经典《礼记》

中的一篇。

秦始皇焚书坑儒和秦汉之际的战火，使儒家

典籍丧失殆尽。西汉建立后，儒家经典才被重新搜

集、整理。西汉宣帝时，戴德、戴圣叔侄二人从秦汉

以前各种礼仪论著中辑录了两个选本，被后人分

别称为《大戴礼记》和《小戴礼记》。戴圣传《小戴礼

记》有四十九篇，这就是我们现在所说的《礼记》。

《大学》是《礼记》中第四十二篇。

《礼记》自西汉问世后，直到唐代，虽有人对

《礼记》作注，但因《礼记》是一部典章制度书籍，其

中《大学》、《中庸》等有着精深的儒家思想的篇章

就不易引起后世学者的足够重视。这种现象到唐

代才发生变化。

唐朝韩愈等人首先强调《礼记·大学》的重要

性，认为《大学》是和《孟子》、《易经》同等重要的

“经书”。

北宋理学家程颢、程颐对《大学》更是尊崇，认

为它是“初学入德之门”，“学者必由是而学焉”。为

此，二程特地将《大学》从《礼记》中抽出来，作了改

编，分别作《改正大学》，使之独立出来，成为儒家

的一部重要的经典。

南宋理学家朱熹在二程改编的基础上，对《大

学》继续加工，将其分为“经”一章，“传”十章两部

分，作成章句，不仅通过注释阐发己意，而且以“取

程子之意”为名，对已亡佚的“传之五章”进行“补

传”，将他的格物致知论共一百三十四字，补进《大

学》。

二程朱熹表章《大学》、《中庸》，使之与《论语》

等经书并行。朱熹还对《中庸》、《论语》、《孟子》分

别作了注释，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》作为

一套书于宋光宗绍熙元年（公元1190年）同时刊

行，后人合称之为《四书章句集注》，简称《四书集

注》。

《四书》并行，是继《五经》立于学官之后，学术

思想史上的又一重大事件。程朱表章《四书》之后，

《四书》风行天下后世。绍熙四年（公元1193年），

朱熹为宋宁宗进讲《大学》，以图引起最高统治者

的重视。宝庆三年（公元1227年）宋理宗下诏盛赞

《四书集注》“有补治道”。元朝延祐年间，恢复科

举，以《四书集注》试士子，悬为令甲。从此，《四书

集注》成为科举士子的必读“经书”和科举考试的

标准答案。明初，永乐帝敕撰《四书大全》，四书、五

经并立于世，《四书》从此也就确立了其儒家经典

的地位。理学因此而成为官方哲学，占据着封建思

想的统治地位。《大学》作为理学重要著作《四书集

注》中的第一部，也被统治者抬到极高的地位，对

中国封建社会后期思想、文化、社会生活产生深

远、巨大的影响。

关于《大学》的作者和成文年代，历代有不同

的看法。朱熹认为《大学》中的“经”是曾参记述孔

子的话，“传”是曾参门人记述曾参的话，但无明确

的证据，清代学者认为《大学》“决非秦以前儒者所

作”，所以《大学》的作者到底是谁，至今不明。当代

学者认为《大学》是秦汉之际儒者所作，也有人认

为是战国时期儒家的作品。《大学》的成文年代，一

般认为是在秦汉之际。

《大学》在经过程颢、程颐、朱熹的改编后，特

别是朱熹对《大学》区分了“经”、“传”，并重新编排

了章节后，成为现在我们看到的这副样子。

《大学》全文共一千七百四十七字，主要内容

包括“经”一章，“传”十章，以及程子和朱熹所作的

一些说明。

《大学》开篇首先说明《大学》是孔子遗留下来

的书，是“初学人德之门”；现在人们主要是通过

《大学》来考察古人做学问的次序；并指出“学者必

由是而学焉，则庶乎其不差矣”。紧接着便道出《大

学》的主旨在于使人的美德得以显明，进而革除人

欲污弊，达到至善的境界。即“大学之道，在明明

德，在亲民，在止于善境。”在阐述了《大学》的主旨

之后，便着重论述了达到“明明德”、“亲民”、“止于

至善”这三个纲领的八个步骤，即“格物”、“致知”、

“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天

下”。指出若要明德于天下，必先治国；若要治国，

必先齐家；若要齐家，必先修身；若要修身，必先正

心；若要正心，必先诚意；若要诚意，必先致知；若

要致知，必先格物。物格而后知至，知至而后意诚，

意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家

齐而后国治，国治而后天下平。

朱熹认为上述这些话是“孔子之言，曾子述

之”，故将其定为“经”。下面所述便是“传”，是曾参

门人记述曾参的话。

“传”的第一、二、三、四章分别是解释“明明

德”、“新民”、“止于至善”、“本末”的。朱熹认为这

四章全面论述了《大学》的宗旨。

“传”之第五、六、七、八、九、十章分别是解释

“格物致知”、“诚意”、“正心修身”、’修身齐家”、

“齐家治国”、“治国平天下”的。朱熹认为这六章是

详细探讨实践《大学》宗旨的步骤与道理。

最后，朱熹特别强调他所补写的第五章是阐

明“至善”的要领，第六章是“修身诚意”的根本，对

初学者来说，弄懂这两章是当务之急，读者不要以

为浅显而忽视它。

《大学》着重阐述了个人的道德修养与社会治

乱的关系，主要讲的是为政在人之道，是一篇如何

平治天下的政治论文。书中所论述的治学之道，并

不仅指获取知识的途径，更主要的是在阐发做人

的方法、原则和目的，强调的是个人道德修养。《大

学》开篇便开宗明义指出：“大学之道，在明明德，

在亲民，在止于至善。”这三条纲领，实际上是指人

的道德修养的三个层次。“明明德”就是要弘扬、彰

显人的本性中的良知良能，达到自我完善；“亲民”

就是说不仅要独善其身，而且要兼济天下人，使他

人都能彰显其本性中的良知良能；“止于至善”是

人的修养的终极目标，是前两条的总和，不仅要使

天下人的良知良能得到彰扬，而且还要让天下人

感受到你的德行的恩泽，这样才算“止于至善”，天

下也就太平了。

要实现这三个修养目标，就必须按照书中提

出的八个条目来循序渐进地实行。八个条目是指：

“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、

“治国”、“平天下”。“格物致知”指的是人们认识事

物，获取知识的根本方法；“诚意正心”是讲人修养

的原则，要讲“慎独”，就是在无人监督的条件下也

要诚心诚意地恪守道德规范；“齐家治国平天下”

则是指做人、进行道德修养的方法与途径，是儒家

“内至”的功夫；“齐家治国平天下”则是修身的结

果与目的，儒家的“外王”的功夫。

三个纲领，八个条目共二十六个字，道出了

《大学》的精髓，书中的其他内容都是围绕这一核

心主旨进行细致的分析和详尽的论述。在“经”第

一章的最后，作者强调指出：“自天子以至于庶人，

壹是皆以修身为本。”其意在于阐明国家的治乱兴

衰，完全取决于统治者道德修养的好坏。

《大学》成文到现在已二千多年了，《四书集

注》刊行到现在也有九百多年了。虽然书中有夸大

道德作用的成份，但是在做人的原则、目的方面，

古今是有相通之处的。读这本《大学》，不仅要弄懂

古人做人的道理，更重要的是要明白我们现在如

何做人。