你对算命术感兴趣吗？你想知道算命术是从何时开始的吗？你知道算命相士是怎样排八字的吗？十二生效与地支又有什么关系呢？古人对算命术都是持相信态度的吗？……通过阅读本书，你将知道许多有关我国古代算命术的知识。全书除前言、序言和后记外，共分四个部分，它们分别是：算命术的缘起、算命术的基础理论、四柱算命的具体方法以及算命术的批判等。

前言
自序
算命术的缘起
天命观的产生和先秦诸子的天命观
算命术的起源、发展和成熟
算命术的基础理论
天干地支
阴阳五行
天干地支和阴阳五行的配合
五行和四时五方
五行的旺相休囚死和寄生十二宫
天干地支的刑冲害化合
十二生肖和地支
四柱算命的具体方法
怎样排八字
推算大运、小运、流年和命宫
关于五行生克的术语和用神
八字中有关的星宿神煞
命理中五行和干支的分析
日干、格局和干支合化刑冲的看法
富贵贫贱和寿夭疾病的推算
从八字五行看人的性情相貌
看八字，论六亲
怎样看大运和流年的吉凶荣枯
人格八字举例
关于女命的看法
合婚宜忌
《金瓶梅》和《红楼梦》里的两次算命
古代名人八字举要
算命术的批判
墨子的“非命”观
古人都相信算命吗？
算命术中的象征律和演绎法
学术乎，迷信乎？
后记

上古时期，在人类生产力极不发达，认识水平极度低下的情况下，由于
不能解释神秘的自然现象和完全把握自己的穷通寿天，于是就萌发了一种似
乎上天有着一种不可抗拒的神秘的力，在支配着世上一切的一切，安排着人
间一切的一切的思想。这种思想观点，就是进入等级社会后古文献上记载的
“天”能致命于人，决定人类命运的天命观，或者说是命运观。这用《易经
》的话来说，叫做“乾道变化，各正性命”。对于这里的命，后人注释道：
“命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属也。”
从出土的甲骨卜辞、彝器铭文看，“受命于天”刻辞的不只一次出现，
说明早在殷周时期，天命观就已经在一些人的头脑里扎根了。后来的儒家祖
师爷孔子，就是位极度信命的老夫子。按理说，孔子是个知识渊博的大儒，
对于人类社会有着深刻的认识，怎么就会信起命来呢?原来，他早年风尘仆
仆，奔走列国，到处推销自己的政治主张，很想干一番轰轰烈烈的事业。可
是到了后来，当他碰了一鼻子灰以后，才深深地省悟到，命运之神竟是如此
这般的厉害，然而这时他已是个五十左右的人了。“五十而知天命”，就是
他从不知命到知命这一思想转化过程的最好说明。与此同时，他不仅“知命
”，并且还是个怕命的人，不然，他就不会说出“畏天命”这样的话来了。
有意味的是，除了自己“知命”、“畏天命”外，他和他弟子还不遗余力大
肆宣扬“死生有命，富贵在天”，“不知命，无以为君子”，“君子居易以
俟命，小人行险以侥幸”的思想。这里他的说教是，一个人的生死贫富，都
是命里早就注定了的，作为一个君子来说，非得“知命”不可，否则就够不
上做“君子”的资格。正因为君子是“知命”的，所以他能安分守己，服从
老天爷的安排，但是小人却不这样，他们不肯听从天命，往往冒险强求，希
望有幸能得个好结果。
当然，看问题也不能攻其一点，不及其余。《孔子集语》记录孔子的话
说：“古圣人君子博学深谋不遇时者众矣，岂独丘(我孔丘)哉!贤不肖者才
也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也。”这里，他认为贤和不肖
是根据才华来划分的，干和不干是人们自己可以把握的，至于机遇好和不好
，是死还是活，那就只得看时运和老天的旨意了。可见他在主张服从天命的
同时，又是主张发挥人的主观能动性的。因为人的才华和努力是一回事，境
遇和死生的命运安排毕竟又是一回事。
作为儒家学派的创始人，孔子的这种天命思想，又在后来大儒孟子身上
得到了新的反映。《孟子·万章》上篇

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