本书所收的经典名篇名作绝大部分已被选进中学语文教材，有一小部分是属于课外阅读的。对于中学生来说，当他们在初次接触一篇课文（一部文学作品）的时候，就有着更高的起点、更广阔的视野和一个可供比较的多元的参照系——而不仅仅囿于老师在课堂上讲授的某一种见解，并把它作为对付考试的惟一的“标准答案”。这对他们的感受力、想像力及理解力的培养无疑有着很大的好处。

教材·教参·教法＼王富仁（北京师范大学中文系教授）

编者的话＼王丽



第一部分：现当代文学

精神“故乡”的失落——鲁迅《故乡》赏析＼王富仁

品一品“故都”的“秋味”＼钱理群

《孔乙己》叙述者的选择＼钱理群

一篇深沉沤歌人间温暖的小品——梁遇春《观火》赏析＼吴福辉

山海比较背后的文化内涵——析冰心《山中杂记之七——说几句爱海的孩子气的话》＼吴晓东

《雪落在中国的土地上》分析＼洪子城

重评丰子恺散文——从两篇名作的赏析说起＼刘锡庆

这里断不是美的所在——读闻一多的《死水》＼孙玉石

悄悄是别离的笙萧——重读《再别康桥》＼孙玉石

读《雪花的快乐》＼孙玉石

像阳光、清泉一样纯净透明的诗——何其芳《预言》、《我为少男少女们歌唱》赏析＼程光炜

血浓于水的思乡曲——读余光中的《乡愁》＼关思敬

传达生活内在的欢乐——读《受戒》＼刘纳

车·祥子·命运——关于《骆驼祥子》＼赵国

《边城》——一个关于水的故事＼赵国

女性人格独立的宣言——读舒婷的《致橡树》＼吴思敬

那些忧伤和美丽的——张洁《拣麦穗》赏析＼荒林

《雷雨》的多种阐释＼钱理群

《风雨天一阁》解读＼杨燕

在不断的告别中成长——林海音《城南旧事》浅析＼计壁瑞

谈戴望舒的成名作《雨巷》＼蓝棣之

从单纯走向崎岖从痛苦走向欢欣——曾卓《有赠》、《我遥望》赏析＼程光蜘



第二部分：古典文学

初唐四杰＼葛晓音

《陌上桑》与艺术空白＼刘跃进

《醉翁亭记》赏析＼吴小林

苏武诗歌选讲＼周先慎

千古传唱的名篇——《岳阳楼记》赏析＼周先慎

陶渊明《归去来兮辞》赏析＼刘扬忠

古代散文中的一道异观——《庄子·逍遥游》赏析＼刘扬忠

《陈涉世家》赏析＼韩兆琦

《廉颇蔺相如列传》赏析＼韩兆琦

李煌词《虞美人》《浪淘沙》赏析＼童庆炳

王维诗三首赏析＼鲁洪生

结构巧妙 意境高远——辛弃疾《青玉案》（东风夜放花千树）赏析＼赵仁硅

不事雕饰自有风味——《项脊轩志》评析＼郭英德

被严重扭曲的人格——《范进中举》评析＼郭英德

《林黛王进贾府》的叙事功能＼郭英德

洋溢而多彩的诗情——白居易《赋得古原草送别》等诗讲析＼董乃斌

游记杰作 写景佳篇——读柳宗元《永州八记·小石潭记》＼董乃斌

唐代诗人笔下的边塞奇景——岑参《白雪歌》《热海行》欣赏＼董乃斌

出师一表真名世 千载谁堪伯仲间——读诸葛亮《出师表》＼刘跃进

君子人格的赞歌——读周敦颐的《爱莲说》＼董乃斌



第三部分：外国文学

海明威和他的《老人与海》＼吴晓东

普希金《致大海》赏析＼程光炜

契河夫《套中人》赏析＼赵桂莲

《安娜·卡列尼娜》的思想与艺术特色＼徐葆耕

一本呼唤情和爱的书——读《爱的教育》＼刘纳

艾特玛托夫及其《白轮船》＼赵桂莲

海涅《歌之翼》《你像一朵鲜花》赏析＼张玉书

从弱者到强者的历程——析《牛虹》＼方位津

错位到复位的女性——重析《项链》中的玛蒂尔德形象＼方位津

“秋味”无疑是郁达夫这篇《故都的秋》里的“关键词”，从开章第一段即提出“故都的秋味”，以后各段里不断地重复（强调）：“秋的味”，秋雨“下得有味”，文人写得“有味”，“秋的深味”，秋的“回味”……一气贯到底，确实让人“回味”无穷。

这本身即是郁达夫的发现与独特体验：古今中外文人多有写“秋声”、“秋色”的，写“秋味”即使不是“绝无”、也是“少见”的。而“味”是需要“品”的，或者如郁达夫在文章开头所点明：“秋昧”是要“饱尝”、“赏玩”的。对待生活、大自然这样有滋有味地品尝、欣赏，正是“北京（故都）文化”的特色——研究者早已指出：“典型的北京人是知味者，如北京人那样对待味，则是文化，出于教养。人人都在生活；不但生活着，而且在生活中咀嚼、品味这生活的，或是更有自觉意识的人。”（参看赵国：《北京：城与人》上海人民出版社版）如果说北京市民的这种将生活（自然）艺术化的鉴赏态度，是一种文化积淀的不自觉的流露，那么，郁达夫，作为一个曾居住于北京，深知其“味”的文化人，他以“北京人”的眼光看（体验）北京的秋天，自觉地从中寻求审美满足，并诉诸文字，他就成了真正的“北京文化”（在他的笔下，“北京人”对待自然、生活的品尝已经成为一种“文化”）的欣赏者与表现者。——这篇《故都的秋》的意义正在于此。

该从哪里去发现、欣赏、描述这“故都的秋”？现成的答案是到“故都”丰富的历史文物古迹中去寻找——郁达夫也真的写到了“陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭拓寺的钟声”，但却只是一笔带过；这是因为，这些“旅游胜地”仅是历史留下的外在印痕，象征，恰恰是“外来人”最易注目与把握的，而渗透于骨髓里的传统神韵，却存在于北京普通老百姓的日常生活中。在世俗生活中寻求享用“美”（“美”的人生，“美”的文化）——这才是真正的“北京人”的眼光。

于是，郁达夫引导我们“租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐”——仅这“破屋”、“清晨”、“浓茶”、“深院”，就足以把你带人北京所特有的悠闲、自如，而又有一点落寞的“意境”、“姿态”与氛围之中。然后，指点您“看”“很高很高的碧绿的天色”，“听”“青天下驯鸽的飞声”；“细数”从槐树片“一丝丝漏下来的日光”，“静对”“破壁腰中”“像喇叭似的牵牛花的蓝朵”。然后，再和您一起絮絮地闲扯：牵牛花以哪种色彩最好：蓝色，白色，紫黑，还是淡红；又想像如果在牵牛花底再“长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬”，那该是怎样一番情景（与情意）。——如此精细的审美眼光，又是这般悠静的审美心理，自然，生活，连同人自身，都充分地美化、艺术化了。您大概咂摸出一点“秋味”儿，“感觉到十分的秋意”了吧？

再欣赏一回“北国的槐树”这“秋来的点缀”，怎么样？——郁达夫又带着我们开始新的，也是更深的审美体验：面对满地落蕊，视觉似乎已经无力（“像花而不是花”），音感、嗅觉也无从把握广声音也没有，气味也没有”）；只能通过“一点点极微细极柔软的触觉”，来感受那其中的美，让您感到十分满足，又有些朦眈，而说不清楚，是不是？有着极其敏锐的审美力的郁达夫又指引您注意那“扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹”，您凝神默对，许久才恍然领悟到一种“既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞”的“味儿”。郁达夫这才告诉您“古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方”，这正是点题之笔：所谓“秋味”，所谓“故都”的“秋味”，就是这细腻、清闲与落寞、深沉的互为显、隐，表、里。

接着，郁达夫又指引您听“秋蝉的衰弱的残声”的“啼唱”，告诉您“秋蝉”之“在北平”，就和蟋蟀、耗子一样，像是“家家户户都养在家里的家虫”，一个“养”字道尽了其中的闲适、亲切，却又隐隐有着说不出的凄寂。说起“秋雨”，而且是“北方的秋雨”，郁达夫又似乎别有感受，一说它“下得奇”，二说它‘下得有味”，三说它“下得像样”有派儿，仿佛“人”也似的从容，洒脱。于是，在一阵“秋雨”过去，云散、大青、太阳露脸之时，“北京人”终于款款而出。请注意，在此之前，只有“秋景”，或者说“人”隐没于、渗透于“秋景”之中，现在“人”从“景”中走了出来，更会有一番光景。且看郁达夫怎样描述、鉴赏“故都”的“秋味”的真正品尝者‘叫C京人”。他首先着力渲染一个“闲”字：身份的“闲”，是十足的“都市闲人”；“穿着很厚的青布单衣或夹祆”，一副“闲散”的模样；“咬着烟管，在雨后的斜桥影里，上桥头树底去一立”：姿态、神情，是这般闲适、潇洒、帅气。然后又抓住北京人特有的“说话的艺术”大作文章，一如研究者所说，“‘说’这种行为曾经是包括王公贵族和里巷小民在内的北京人的重要消闲方式，以至聊天（“海聊”，“神聊”，“神吹海哨”，“砍大山”等等）的北京人，与提笼架鸟的北京人一样，竞也成为北京人的典型姿态，易于识辨的特殊标记”（赵园：《北京：城与人》）。郁达夫抓住这一点，正表明他对“北京文化”的深切理解。而他对北京人“说话艺术”的具体把握也是十分准确，抓住了要点的：他强调北京人说话的“声调”，“平平民广”的音乐性，以及其间的“韵味”（那“念得很高，拖得很长”的一声“了”字是何等的“有味儿”！），并由这说话的“腔调儿”推知（感知）其情态心境的“悠闲”，又从那“熟人”间“微叹着互答着”的说话神态里体味北京人人际关系的和谐，随意，谦恭从至于在这种有腔有调的“闲聊”（“唉，天可真凉了——”，“可不是么？一层秋雨一层凉啦！”）中，突出的是一种情感、心绪的交流，言语的语义功能反而不那么重要，也就是说，人们说话目的在于沟通心灵，甚至什么目的也没有，仅在于一种语言的享受：自我（彼此）陶醉于那说话的腔调、韵味之中。而这腔调、韵味，如前所说，是能够唤起并沉醉于一种既悠闲（清闲）又落寞的感觉的——这时候，大自然季节、景物（“秋”）的“味儿”，人的主观心绪的“味儿”，以及这“说话”的腔调的“味儿”，已经融为一体，“三合一”了。