这是迄今为止有关欧洲的论述中别树一帜的著作。作者从欧洲的地理、文化、政治、思想等层面高屋建瓴地鸟瞰欧洲文化的形成和演变。莫兰从欧洲的概念与文化信息两方面论述欧洲思想文化发展历程，给我们传达欧洲的文化自我批判精神。莫兰关注的不仅不是学派的分梳，甚至也不是一般意义上思想的起承转合。莫兰关注的是思想史上的大开大合；是观念与观念交锋之后的峰回路转，起死回生；是思想源流相互碰撞时的火花飞溅；最新旧学说更替时的静寂与空旷；是阴阳互动中一以贯之的精神脉冲。在莫兰的精到、辩证而富有张力的笔下，欧洲文化宛如一幅光色对比强烈的现代水彩，多元而又统一，相反而又相成，冲突而又互赖。
欧洲的特征是什么？莫兰在此书中谈到欧洲文化的多源、融合、探索精神、认同紧张及其脆弱性等多重特点，笔者希望在此沿着莫兰的思路着重从两个角度来谈谈欧洲的特点。

文化批判与文化自觉（中文版序）
自序一 一个反欧洲人士的回忆
自序二 新元年
第一章 欧洲的异变
第一节 欧洲以前的欧洲
第二节 中世纪欧洲
第三节 喷发的欧洲
第四节 无基之础
第二章 文化融合
第一节 文化漩涡
第二节 希腊文化的再植
第三节 人本主义的探索
第四节 理性的探索
第五节 科学的探索
第六节 思想的探索
第七节 欧洲的文化认同
第三章 新的觉醒
第一节 第一个欧洲
第二节 认同转化
第三节 文化和文明的危机
第四节 脆弱性
第四章 命运共同体
第一节 共同的命运
第二节 共同的威胁
第三节 启蒙启蒙者
后记一 超国家的外省
后记二 重新思考欧洲
注释

欧洲的野蛮年代也就是它的基督化时期。克洛维在公元496年皈依基督教，是福音传教对蛮族的第一个胜利，胜利又扩展到欧洲大陆内部并在7世纪得到全面发展。从此基督教好像成为欧洲的特征。但基督教在欧洲无根无源。从犹太地区起源的这一宗教先在小亚细亚传播，然后传到地中海的部分地区，很晚才传到欧洲。是通过将东方和北非地区伊斯兰化的阿拉伯征战，基督教才被限制封闭在欧洲长达几个世纪。也可以说，首先是伊斯兰主义在7世纪把基督教局限于欧洲才形成了欧洲，然后才是欧洲在反抗伊斯兰主义，夺回布瓦捷（Poitiers公元7犯年）的同时进一步塑造了自己。

在布瓦捷战役之后欧洲的观念曾得到一个短期的传播。此次战役30年之后，西班牙人小伊斯多尔写道：“从他们的家里出来，欧洲人看见了阿拉伯人排列整齐的帐篷。”这之后神圣皇帝查理大帝在公元800年被称为“可敬的欧洲首长”和“欧洲之父”。但他死后，基督世界的观念吸收了欧洲观念，基督世界的分裂又把欧洲观念分解殆尽，直到14世纪好像连欧洲一词也已经消失。

“使欧洲一体化的伊斯兰主义”

然而，伊斯兰主义威胁烦扰着欧洲，它通过征战把基督教从小亚细亚和北非驱除出去的同时，也逼迫欧洲更欧洲化。随伊斯兰征战的退潮，从法国布瓦捷到西班牙格拉纳达的欧洲真正彻底的基督教化。不仅如此，伊斯兰主义在地中海南部的扎根更加孤立了欧洲，使其被迫自我封闭。曾经在几千年间充当过古代世界连接通道的地中海，在这样一个关键时期中变成亨利·彼翰那所称的欧洲的“水上防线”。这一说法也许有些夸大，但这一情景促使欧洲内向封闭，独自面对其广阔的大陆。

地中海通道被割断对当时的欧洲贸易是毁灭性的窒息，但它唤醒了西北欧，唤醒欧洲的内陆地区去从事商业交换。这一从海洋到陆地的运动，令人想起第二地质代海水撤退后鱼类先是不能呼吸，后来被迫加速它们呼吸系统的变形以适应陆地生活的过程。出于同理，欧洲的海洋经济变成两栖经济。

阿拉伯－柏柏尔人西班牙的建立向西班牙天主教徒提供了、或者说以某种方式强加给了某种穆斯林、犹太和基督共存的宗教多样化现实。多种宗教的欧洲是否可能呢？在1492年阿拉伯人丢失格拉纳达以后，统治全西班牙的历代天主教皇帝一直驱赶那些不愿皈依天主教的穆斯林和犹太人，这使基督教长期独统欧洲。只有犹太人在那些散落各地、时受威胁的狭小犹太区里生存下来。大获全胜的基督教傲慢地自我封闭，驱赶消灭一切异教。垄断一切信仰思想的基督教统治着中世纪欧洲。但基督徒夺回土地的征战在直布罗陀海峡被迫止步终究未能走出欧洲。1095年至1270年十字军东征的失败彻底灭绝了基督徒打回其东方发源地恢复基督世界的欲望。参加十字军东征的基督徒自己感到：所接触到的拜占庭人和穆斯林人把他们当成法兰克人而不是欧洲人。的确，并不是欧洲人想到外面建立第一个殖民地，而是这个基督世界个体仍然拒绝将自己囚禁隔绝在如此远离老家的欧洲。巧世纪土耳其人的进攻迫使基督世界放弃拜占庭和巴尔干地区，此时正好进人一个不再将欧洲与基督教等同看待的新时代，即“近代”显露之时：美洲向基督教敞开大门，欧洲则走向世俗思想。因此只有中世纪的欧洲才是与基督教等同并认同的欧洲。

在穆斯林世界和基督教欧洲之间曾经存在着类似毛细现象的频繁交流，这使基督教的欧洲曾受惠于9世纪到11世纪伊斯兰早期文明阶段文化经济的辉煌。即便在十字军东征时期，高雅阿拉伯人的文化潜移默化地影响着粗鲁的法兰克骑士。中世纪欧洲思想在几个世纪之间，通过伊斯兰西班牙，得到希腊译文和阿拉伯数学的灌溉滋养，获得了向新时代即“近代”飞跃的必需营养。但那时在欧洲与穆斯林世界之间存在着双向的精神封闭，15到16世纪之间欧洲人对土耳其人的恐嗅又复活了迫犷一双向精神封闭。在以昔日封闭为起点的新的“近代”开始时，世俗化助渺日和伊斯兰世界又一次重新相互生寸闭，为了向腐蚀穆斯林信众的欧化道德风尚进行抵抗，伊斯兰主义再次复苏重振声威。

埃德加·莫兰（Edgar Morin）是法国当代最重要的思想家之一。在近五十年的学术生涯中，他涉猎人文科学和自然科学的诸多领域，在人类学、社会学、历史学、哲学、政治学、教育学等领域均有重要建树。从50年代开始，莫兰针对西方文化中占主导地位的重分析的思维传统，尝试以一种被他称之为“复杂思维范式”（complexit）的方法思考世界与社会，进而对人、社会、伦理、科学、知识等进行系统反思，以期弥补各学科相互隔离、知识日益破碎化的弊端。这一思维范式目前在欧洲、南美及英语世界都产生了强烈反响。