所谓政治儒学，是指汉代春秋公羊学为主干的关怀制度建设的儒学。与新儒家多半以“心性儒学”为旨归不同，作者立足于对儒学的全面理解，为儒学研究开拓了一个新的研究方向。作者的根本关怀乃是对中国历史文化的深入研究，对中国区别于西方的国情的重新认识，致力于发掘政治儒学中与现代化相通的丰富的思想资源，为中国的政治制度建设提供依据。作者的这种思路继承了清末龚自珍、魏源、康有为的今文经学传统，其所提出的一系列看法，新人耳目，促使人们做更深入的反思。 本书主旨是强调“政治儒学”，所谓政治儒学是相对于“心性儒学”而言，即指儒家传统的政治智慧。本书依据中国古典政治思想的立场，对当代新儒家、全盘西化论、自由主义的政治理念，都做了深入的批评分析，这种研究目前在国内尚属空白，作者的分析批评较为细致，立论多人所未发，显示作者对这一主题已经过多年思考，确有独到的见解，故此书的许多论点是有意义的、有价值的，列入本丛书出版，会引起进一步的讨论研究。

第一章 政治儒学与当代儒学的另一发展路向
第一节 从心性儒学走向政治儒学
(一)当代新儒学面临的最大危机是未能开出新外王
(二)当代新儒学未能开出新外王的严重后果
(三)当代新儒学未能开出新外王的原因
(四)当代新儒学的另一发展路向是从心性儒学走向政治儒学
(五)结语：政治儒学的时代使命
第二节 当代新儒学在“外王”问题上的缺失
(一)当代新儒学的外王观
(二)当代新儒学外王观存在的问题
(三)现代儒学开新外王所欲凭借的传统思想资源
(四)结语：正确认识儒学传统与西方民主
第三节 王阳明与牟宗三良知学说之比较及“新外王”评议
(一)牟宗三的“良知坎陷说”
(二)王阳明良知学说与牟宗三良知学说之同异
(三)牟宗三良知学说之定位及“新外王”评议
(四)结语：良知只可呈现而不可坎陷第二章 政治儒学与中国儒学传统
第一节 政治儒学的渊源、特征及与西学的关系
(一)儒学两大传统的消长
(二)政治儒学是孔子创立的儒学传统
(三)政治儒学的基本特征
(四)政治儒学与政治化的儒学
(五)政治儒学与西方学术的关系
(六)结语：政治儒学的历史使命是创造中国式的政治制度
第二节 政治儒学中的责任伦理资源
(一)韦伯与责任伦理
(二)生命儒学与政治儒学
(三)政治儒学传统中的责任伦理资源
(四)结语：正确理解责任伦理的性质与两大儒学传统
第三节 重建“以制说经”的政治儒学传统
(一)复兴经学与“以制说经”的政治解经学系统
(二)“以制说经”的政治解经学以今文“家法”建构制度创造历史
(三)“以制说经”的政治儒学传统举例
(四)重建政治儒学“以制说经”传统之学术意义与时代价值
第四节 儒教的社会、文化与历史观
(一)儒教的政治观——王道政治的外王理想与政治秩序合法性的三重基础
(二)儒教的法律观——无讼去刑的法律理想与德主刑辅的治国原则
(三)儒教的婚姻观——本天继后的嫁娶观、男女有别的婚义观与正夫妇之始的政教观
(四)儒教的群己观——尽其在我的人伦观与互为义务的名分观
(五)儒教的教化观——六艺之教的王化观与人格之教的德化观
(六)儒教的历史观——自作天命的未济观、世乱文治的三世观与文质再复的变易观第三章 政治儒学与现代民主政治
第一节 超越西方民主回归儒家本源
第二节 儒家文化：建构中国式市民社会的深厚资源
第三节 儒家大一统的政治智慧与中国政治文化的重建
第四节 从中国儒家立场对“全球伦理”的几点看法第四章 政治儒学与中国现代化及东亚政治文明
第一节 儒家文化与中国现代化
第二节 后冷战时代东亚政治文明的回归与重建第五章 政治儒学与中国民族主义
第一节 中国无根的民族主义之缺失及其对治之道
第二节 基督信仰与中国文化
第三节 评亨廷顿教授的文明冲突观
第四节 《春秋》书法下的戊戌变法出版后记

蒋庆，1953年生，字勿恤，号盘山叟。出生金筑，祖籍沛丰。
主要著作有《公羊学引论》，翻译作品有《自由与传统》、《基督的人生观》，等等。