作者编选这部论文集，主是是展示中国古代文学学科自改革开放以来，尤其是近年被列为“211工程”重点建设以来的科研成果。既反映了学科点多年奋斗的脚印，又反映了学科发展的势头。

孔子“思无邪”新探

孙以昭

孔子在《论语·为政》篇中说：“《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪。’”这“思无邪”三字，历来都作“思想纯正无邪”解，虽然陈奂在《诗毛氏传疏》、俞樾在《曲园杂纂》中均说“思”字为语辞，而“无邪”二字释为“纯正无邪”则早已成为定论，从未有人提出不同意见。历来的分歧只是在于“思无邪”一语有人认为是对《三百篇》内容的概括，有人以为是对《三百篇》评价标准的揭示，有人则以为是对《三百篇》读者道德的训诫，仅此而已。实质上第二说与第一说差不多，只是提得更高，至于第三说即朱熹说已将主语偷换，根本不能成立。郭绍虞先生主编的《中国文论选》对此评价更高，认为孔子这段话是“把文艺作品道德伦理化”，“还进一步把《诗三百》归结为‘无邪’，将全部作品说成为都符合他所宣扬的‘仁’、‘礼’等的要求”。

但是，这样解释“思无邪”，至少有两个问题难以解决。无论是把孔子此说理解成概括《诗三百》的内容，还是理解成对《诗三百》评价标准的揭示，都与《诗三百》的实际情况不符合，因为《诗三百》中有些作品是决不能笼统说成“思无邪”的。例如《召南·野有死麕》最为显露，写一个青年猎手引诱少女，终于赢得了爱情，少女竟然约他来幽会；《鄘风·桑中》，写一青年男子与少女在桑林中的会调情；《郑风·山有扶苏》与《褰裳》均写女子与情人戏谑、打情骂俏之语态；《齐风·鸡鸣》则写一对情人幽会将终，两情缱缮，留恋床第的切切私语等等。