本书是一本早孕而又难产的书。它虽然成于个人之手，却凝取着众人之功。其中有作者的师长、同事，以及国内外学术界的前辈和朋友。季羡林先生欣然为本书作序。

本书的论题，是由唐代两个著名混血儿的一场讥讽性对话引发出来的。本书这作，并无“预流”之心，只有“拾遗”之意。全书共分唐代九姓胡、突厥文化、西域物种与文化交流三编。这三编谈胡说蕃，兼及胡物在汉地的命运。

《唐代九姓胡与突厥文化》序

引言

上编 唐代九姓胡

一 昭武九姓的城邦制度和东方聚落

二 九姓胡礼俗丛考

中编 突厥文化

一 突厥法与突厥社会

二 突厥汗国的军事组织和军事技术

下编 西域物种与文化交流

一 狮在华夏

二 哈巴狗源流

附录 古突厥于都斤山新证

书目举要

索引

后记

上编 唐代九姓胡

一 昭武九姓的城邦制度和东方聚落

唐代九姓胡是西胡之一，分布于中亚两河（阿姆河和锡尔河）流域，以康国为首组成城邦群体，并向东扩展胡人聚落。从碎叶川直至内蒙古，都有他们的足迹。九姓胡的活动范围，既是文化圈，又是贸易网，在中世纪蕃（突厥）、汉（唐朝）、胡（西域）的关系中，占有十分独特的地位。与月支胡、康居胡和波斯胡相比，九姓胡可说后来居上，是一群最有文化气息和移植能力的商胡贩客。

（－）胡与九姓

“胡”是一个经历长期演变的种族文化概念。1919年，王国维撰《西胡考》和《西胡续考》，对此作了卓越的分析。①随后吕思勉撰《胡考》，赞扬王氏“博征故籍，断言：先汉之世，匈奴、西域，业已兼被胡称；后汉以降，匈奴浸徽，西域遂专胡号；其见卓矣”。②在我们看来，王国维关于西胡历史文化的卓识，不仅表现在胡称和胡貌的揭示，尤其表现在他提出一个区别征伐与贸易、统治者与被治者的“二级规”：

西域人民，以国居东西之冲，数被侵略，亦送专心职业，不复措意政治之事，是故希腊来则臣希腊，大夏月氏来则臣大夏月氏，厌哒来则臣厌哒，九姓昭武来则臣九姓昭武，突厥来则臣突厥，大食来则臣大食。虽屡易其主，而人民之营其生活也如故。当时统治者与被治者间，言语风俗，固有不同，而统治一级，人数较少，或武力虽优而文化较劣，狎居既久，往往与被治者相融合，故此土之言语风俗，非统治者之言语风俗，实被治者之言语风俗也。