亚里士多德著作单行本。

第一卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
第六卷
第七卷
第八卷

因为在生成事物中那个持久不变的是与形式结合着的伴随因，它就像一位母亲；但是，对立的另一部分，如若人们集中注意力于坏的方面，就会觉得它仿佛不存在。因为，如若认为有些东西是神圣的、善良的和令人向往的，那么，我们就断言还有两个东西，一个是与它相反的，另一个是按照其本性它自然要欲求和渴望的。但按照他们的 观点，其结果就是，相反者渴望自己的消灭。然而，形式不能渴望它自身(因为它并不缺少)，形式的反面也不能渴望它，因为相反的双方是彼此消灭的。真实的说法是质料渴望形式——似乎就像阴性渴望阳性，丑陋欲求漂亮一样。区别只在于，丑陋以及阴性的这种渴求不是由于本性，而是由于偶性。
因为一切感觉物体在本性上都处于何处，它们也各有自己特定的地点，而且，各物的整体和部分的地点是同一的，例如，整个大地与一块土、火与一星火的地点同一。所以，假如无限的感觉事物是同类的，那么，它就或者会不能运动，或者总是运动。但这都不可能。因为，为什么更要朝下而不是向上或往其他什么方向呢?我的意思是，假如以一块土为例，那么，它会在何处运动，或在何处静止呢?因为根据假定，与它同类的物体的地点是无限的。那么，它是否会占有整个地点呢?又如何占有呢?它的静止和运动到底是什么?或者，到底在何处进行?要么它就会在一切地方都静止(因此就不会运动)，要么它就会在 一切地方的运动(因此就不会静止).但是,如若宇宙万物不是同类的，那么，各物的特有地点也就不同；而且首先,除了通过接触外，宇宙的物体就不会是统一体；其次,各部分物体在属上就或者是有限的，或者是无限的。但是，它们的属不会是有限的；因为假如宇宙是无限的，要么，其中的一些就会是无限的，另一些则不是无限的，例如火或水，但这样一来，就像前面所说过的，无限的那种元素就会消灭与它相反的那些东西了。(正是由于这个道理，自然哲学家们都不把火或土，而是把水或气或它们的中间物当作无限的统—体，因为火或土的地点显然是确定的，而水或气朝上或向下运动都可以。)但是，如果各个部分是为数无限的和单一的，那么，它们的地点和元素也就会是为数无限的。如果不能够这样，地点是有限的，整体也就必然会是有限的；因为地点和物体不能不相互对应。整个地点不可能会比物体占有的地点更大(所以，物体就不会是无限的)，物体也不会比地点更大。因为不然的话，就会或者有某个空的地点存在，或者有其本性不占据任何地点的物体了。
但是，如若无变化，也不会有

……

亚里士多德(Aristotle，公元前384一前322)，古代希腊最伟大的思想家、哲学家和科学家，柏拉图称之为“学园之灵”，恩格斯称之为“最博学的人”。

作为一位百科全书式的科学家，他对占希腊人已知的各个学科的知识进行了整理，并提出了自己的创造性见解。作为一位哲学家，他对哲学的几乎每个分支学科都作出了贡献。他的写作涉及逻辑学、形而上学、神学、伦理学、心理学、政治学、修辞学、教育学、诗学、风俗以及雅典法律。亚里士多德的思想对西方文化的根本倾向和内容产生了深远的影响。“吾爱吾师，吾更爱真理”这句名言鲜明地表达了他对智慧和真理的热爱与追求。