卷首语

传统文化銫玄

古代的“五四运动”

——论古代文学（上）

中国文化奠定于殷代

——论古代文学（中）

中国由楚统一的假想

——论古代文学（下）

中国文化之传统精神

墨子信鬼神

——读梁任公《墨子新社会之组织法》（节录）

《侈靡篇》最大的特异性何在

——《侈靡篇》的研究（节录）

中日文化的交流

复兴民族的真谛

谢陈代新

历史·史剧·现实

中国古代社会在春秋战国时代，发生过一次很大的转变，在文化上也起了一次很大的反应，和现代“五四运动”差不多。“五四运动”以前，封建文化绝对地支配着一切。“五四”以后，起了划时代的变化，特别是白话文学的抬头。“五四”以前，白话文不是没有，宋词、元曲，以及明清的小说、戏剧，多是用白话来写的，不过没有站在领导的地位。“五四”以后完全转变过来。现在连当局告民众书、告友邦书，都是用白话文写的。而等团奉此，虽仍用文言，但改革的呼声，已经一天一天地增高了。

春秋时代的“五四运动”，同样发生于社会的转

变。春秋以前的社会，系奴隶制，以后就逐渐转变为封建制度了。这种转变给予文化以极大的反应，遂促成春秋战国时代的百家争鸣，群花怒放。表现得最明显的就是文学。例如我们现在说用焉哉乎也作语助词的文字，叫文言文，用呀哪吗的作语助词的文字，叫白话文。但春秋战国时代，焉哉乎也的文字，就是白话文，而春秋战国以前，又另是一种文体。我们看《书经》上可靠的几篇，如《康诰》《洛诰》《酒诰》《无逸》《君爽》《多士》《多方》等篇的文字，除少数地方用哉字外，焉乎也等字，根本没有。而春秋以后的文体，便大大不同了。如《论语》，用焉哉乎也的地方很多，“学而时习之，不亦悦乎！有朋自远方来，不亦乐乎？”每一句里面都有之乎，与古时文体，迥然不同，以前绝没有这样语气的文字。《书经》的文字是这样，研究甲骨文字也没有发现用焉哉乎也作语助词的。再研究金文，西周几百年，东周几百年与列国各地的文字，也没有用焉哉乎也，都是古文言的体裁。《书经》所载的，大都是洁词、誓词，属于皇家的东西。甲骨文是殷代王室的卜辞。金文也大都是帝王诸侯大夫贵族的东西。文体通通一样，都和口语脱离，其语气，都带有贵族的风味。这种文体与春秋以后的文体，有很显然的区别。