本书从多层次多目标的读者群出发，介绍禅理，富有很强的哲理性。参禅乃能知禅，知禅始悟禅无定论、无定法，无论是从师入门，还是初学新进，或是寻求禅趣，都会从本书中获得收益，得到满足。

目录

绪论

从思考方法谈世尊为何“不立文字”

佛教之锯义与庄子《秋水篇》

慧能大师之知识哲学

欧阳修围棋闻禅道

禅师不断向自己挑战

司马光的故事与创造性思考

悟道篇

顿悟是一种识力突破

达摩是思想斗争专家

经师与经典

参禅悟道篇

参禅容易悟道难

一、悟禅

二、说悟与唤悟

三、大悟不存师

渐修顿悟各有千秋

一、从“旁出”说起

二、渐顿与质量互变

悟道容易明道难

一、智理之冥

二、境神之会

悟心容易息心难

古事今判参禅悟道

禅宗教学与师资

禅宗如何培育人才

禅师教育考核

禅师师资

禅院日常生活与工作编组

入静、静功、禅定或自我暗示

入定与催眠术

皇帝如何参禅做功夫

入静后之心智杂念或劫魔

盈虚消息之道

心念纷飞如何慑服

漫谈参话头

什么是参话头

参须实参，悟须实悟

教你究寻无心处，自见自肯

洞山门下一口剑与黄龙三关

理应箭锋柱，承言须会宗

句意境界透消息

参话头之理论与实践

前言

不触机锋

不入死句（但参活句）

不可预设

不疑言句

元朝帝后之儒佛认知

禅师在中国皇朝之超然地位

宋代帝王之禅学修养

学士、名臣与禅师

唐朝几位大师级居士

宋朝禅师、学士与名臣

华严宗与临济派大辩论

佛法宗乘出自口里安立名字

拂子、柱杖与棒喝中的消息

抖擞精神透过生死关

读铃木大拙《答胡适博士》论禅

对一种名词下定义必须包括普遍性，以及与其他同类事物

比较的特殊性。定义就是一种公式、表示不与其他混淆。释迦牟

尼“不立文字”乃是看透了文字是可塑性无限大的东西，他不承

认在世四十九年“说过一字”，因为他了解过分重视“说”些什么

就变成“定性”，这种定性会在思想中构成抽象观念，结果产生与

实际情况完全脱节的弊病。

释迦牟尼有很多事迹，但最伟大之处就是他没有用定义将

佛教上了枷锁，禅宗亦因此受惠而变作“活水活龙”。

宗教可以度人救世、劝善改恶，是的，真正的教主却是人类

自己的思想。

佛教之锯义与庄子《秋水篇》

定义误导思想并不是稀奇事，禅师就有一段轶事：

“岩头禅师问讲僧：见说大德会教是否？曰：不敢。

岩头举拳曰：是什么教？曰：是权教。岩头曰：善哉，善

哉，我若展脚，你不可道是脚教也。”

这位讲僧被定义牢牢捆定，也充分发挥了个人的想像，硬将

拳头之“拳”解作权宜之“权”。岩头禅师目的在测验他是否能灵

活推理，结果仍然推到同音异义字上，中国文字语言本身就有无

限禅机也。

当然，岩头禅师如果追问，讲僧一定可以说出他的道理。而

“公说公有理，婆说婆有理”正是推理方法中最麻烦的问题。这个

麻烦亦早见于佛祖富那夜奢尊者与马鸣大士二人的论辩：

“马鸣大士迎而作礼曰：我欲识佛，何者即是？祖

曰：汝欲识佛，不识者是。曰：佛既不识，焉知是乎？祖

曰：既不识佛，焉知不是。曰：此是锯义。祖曰：彼是木

义。祖问：锯义者何？曰：与师平出。马鸣却问：木义者

何？祖曰：汝被我解。马鸣豁然省悟。”

这段见于周安王年代的论辩，可能是历史上最早期一则推

理方法的运用。

如果有人误解佛徒只是烧香、拜佛、念经，他可能低估了佛

徒。

如果以为禅师禅院只是静坐，说些不食人间烟火的事，他根

本不懂禅。

佛徒说法、论道，从古就已摸索出他们一套正确推理方法。

正如上文所说之“锯义”，各执一词，虽然形同“抬杠”，但却

是正确推理中认可的一种。

这则记载使人联想到庄子那篇有名的秋水：

“庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：鲦鱼出游从

容，是鱼之乐也。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：

子非我，安知我不知鱼之乐。惠子曰：我非子，固不知子

矣！子固非鱼矣！子之不知鱼之乐全矣。庄子曰：请循

其本。子曰：‘汝安知鱼乐’云者。既已知吾知之而问我。

我知之濠上也。”

这等锯义推理方法见于几乎同时代的佛教马鸣大士以及中

国庄子的文章，它所代表的含义不只一端：

一、当时已经普遍流行这种方法。

作者简介

黄炳寅1926年生，河南开

封人，早年接受新闻传播

教育，并远赴欧美进修心

理学，博览群籍、学贯中

西。近年潜心探索中华文

化兼攻红学。在禅学研究

方面也颇有建树。著有《

文学创作新论》、《中国

音乐与文学史话》、《红

楼梦创作探密》等和多部

译著。