对于现代禅我当然是有信心的，不仅因为它在台湾已经过数百千次的当面辩论，也因为它是我历经十年止观冥想反复验证的事实；尽管在台湾它目前仍为一部分的佛教山头所排拒，但这是因为现代禅坚持九项学风所致，在本丛书《现代禅真的这么可怕吗》一文对此即有完整的叙述。

学禅应有的认识与态度

从修证的立场剖析阿含、般若、禅

禅的心法——本地风光

实践般若空义

打破千古之谜——参公案

机锋是禅中之禅

开显无位真人

现代禅七讲义（一）

现代禅七讲义（二）

现代禅七讲义（三）

现代禅七讲义（四）

无限的慈悲——远方的呼唤

今天是第六堂课，或许你们多少看出我经常是“无法可说”。而倘若你们真能体会什么是“无法可说”，也就不难和禅师把臂同行了。一般我们偶尔也会听人说“无法可说”，但大都是单凭着丰富的经典知识在阐述“无法可说”而．已。由于当前禅门衰落，所以少有人评论这种浮光掠影式的空谈，但在古代，如果在临济或德山禅师面前轻率地讲“无法可说”，就可能被棒棍喝斥。因为佛法的修行，一分钱一分货，绝不可乱讲。

仰山慧寂是五家七宗的创始人之一，与他的师父访山灵 合创了 仰宗。在他尚未亲近 山学禅时，仰山早已在耽源禅师处获得开悟了。有一次，耽源禅师拿了一份祖师传下来的法本给他，此法本共有九十六张图案，是很难得的修行心法，其中的涵意很深，耽源禅师特地把那份法本送给他。第二天耽源禅师问仰山看得如何，仰山回答说：“很好呀！可是我已经把它烧掉了！”耽源责问为什么将它烧掉，仰山说：“我一看就知道意思了，留下来也是多此一举啊！”耽源说：“那何不留下来给后人看呢？”仰山回答说：“师父如果需要，我再写一本给你。”耽源说：“好啊！你写写看！”仰山就伸出手指，在空中比划了一个圈圈，然后只对他师父“嘘！”一声，表示写好还给他了。耽源瞧了之后，笑着说：“好啦！算你通过。”由此可见仰山在未见伪山以前，工夫就已经很好了，只是尚未彻底而已。

仰山后来去拜访伪山，那时他还是一位未受具足戒的沙弥，伪山一见面就问他：“你是有主沙弥还是无主沙弥？”意思是你开悟了没有，仰山回答：“是有主沙弥。”伪山就问他：“在何处？”仰山就从排堂的西边走到东边站立着。 山看了他的“回答“，知道是个可造之材，就把他留下来调教，直至大彻大悟。故事中，仰山从西到东而立，这就是一个“无法可说”的例子。

李元松，现代禅创始人。1957年生，台北石碇人。13岁即对宗教哲学具有浓厚兴趣，始接受传统儒学及禅道思想的薰习；后接触心理分析，逻辑、语意诸学，始进人理性探讨之领域。1979年浸习印顺导师之《妙云集》，遂奠定修学方向。四五年后闻思成熟，心底深处生起疑情，从此进人止观次第，醒梦无间苦苦寻伺苦灭之道。于1988年3月开始倡导从自我实现到禅定解脱的“现代掸”，接受其指导的习禅人士多属知识分子，传播之广已超出原有佛教圈。著有《与现代人论现代禅》、《21世纪的禅》、《经验主义的现代禅》、《现代公案》、《平常话》、《人禅之门》、《妙高峰上》、《高难度禅修问答》。