门阀士族与永明文学

“永明文学”标志着中国古代文学史上的

一个转折的时代。

凡是转折的时代，

无不在历史发展过程中起着重要的、

特殊的承前启后的作用。

从不同的方面、不同的层次

对永明文学进行研究，

有助于深入地、准确地

阐释中国文学史的发展规律。

刘跃 进同志这本专著的贡献，

即在于此。

宏观研究曾是学术界一个热门的话题。

有人仿佛认为，

只有对几千年的中国文学史

作匀鸟瞰式的观察和描述，

才是宏观研究的起点，

这可以算是一种偏见。

真正的有价值的宏观研究，

必须以微观研究为基础。

宏观研究和微观研究相结合，

方能产生学术性、科学性。

刘跃进同志这本专著的特色，

即在于此。

——刘世德

目录

第一章 导言

一、轴心时代与前轴心时代

二、文化模式与精神气质

三、宗教的理性化：巫觋文化、祭把文化与礼乐文化

四、大传统与小传统

五、儒家思想的根源

第二章 巫觋

一、绝地天通

二、古巫

三、说巫

四、巫术与萨满

五、巫祝与巫史

第三章 卜筮

一、遗存的解释

二、占卜的起源

三、巫术与占卜

四、卜与筮

五、筮法与筮辞

六、《周易》的意义

第四章 祭把

一、从巫术到祭把

二、神灵与崇拜

三、殷商信仰体系

四、殷人的祭祀活动

五、殷代宗教的特点

六、周代的祭法

七、周代的祭祀与神鬼观念

八、古代宗教的类型

九、文化演进与文化精神

十、从自然宗教到伦理宗教

第五章 天命

一、商书中的天帝观

二、周公早期的天命观

三、摄政时期周公的思想

四、还政以后的周公思想

五、《尚书》中的天民合一论

六、西周思想的意义

七、《洪范》与西周政治文化

八、《诗经》中的西周天命观

九、西周后期的前儒家

第六章 礼乐

一、释礼

二、三代礼制之损益

三、礼的起源与结构

四、《仪礼》与周代礼俗

五、周礼与周代的文化模式

六、礼乐文化的人文功能

七、礼与乐

八、三代文化的精神气质及其演进

第七章 德行

一、释德

二、明德与敬德

三、孝与三代的德行

四、德行的社会根基：周代的生活共同体

五、周代的宗法文化

第八章 师儒

一、古人论儒

二、近人说儒

三、晚近释儒

四、西周的师儒与教化

五、西周的国子教育

六、孔子说儒

参考书目

后 记

出版后记

〔21〕 同上，页256。

〔22〕 苏国勋：《理性化的限制》，上海人民出版社，1988，页59。

〔23〕 同上，页61

〔24〕 同上，页63。

〔25〕 参看上书，页64。

〔26〕 同上，页87。

〔27〕引自《马王堆帛书易传·要》，载《道家文化研究》第三集，上海古

籍，1994。

〔28〕 参看李亦园：《中国文化中小传统的再认识》（1994杭州“中国文化：

二十世纪回顾与二十一世纪前瞻”研讨会论文）。

〔29〕 白川静：《中国古代文化》，文津出版社，1983，页176。

〔30〕 参看李学勤：《走出疑古时代》，载《中国文化》第7辑，1992年11

月。

〔31〕 杨向奎：《宗周社会与礼乐文明》，人民出版社，1992，页136、279。

巫觋

赞而不达于数，则其为之巫。

——孔子，见于《要》

近代人类学家无不把巫术（Magic）的研究作为把握原始文

化的主要途径，把巫文化看作原始文化的主导形态，并视之为宗

教与科学发展的最初萌芽。

如果依照马林诺夫斯基（B.Malinowski）对巫术的定义，即

视巫术为一套达到某种目的的实用行为的话，〔1〕那么，中国史前

时代的巫术对于我们几乎是无迹可寻。因为，考古学只能提供给

我们墓葬、居室、城廓和器物的文化遗存，而文字尚未产生时代

的信仰、准则、道德、风俗以及行为，都早已随历史而消逝，在大

多数情况下，我们不得不依赖于考古学家与历史学家的推测性

质的论断。然而，对于文字发明甚早的文明来说，巫觋文化的痕

迹必然会在早期的文献材料中有所反映，何况，马林诺夫斯基或

任何一种其他西方人类学的理论，是否可以适用于中国历史文

化的实际，是无从先验地确定的。

陈来，祖籍浙江温州，1952

年出生于北京。现任北京大学哲

学系教授，中国哲学史教研室主

任，中国哲学专业博士生导师。

社会兼职：国际中国哲学会中国

大陆分会秘书长、中华孔子学会

学术委员会副主任、国际儒学联

合会理事等。

主要著作有：《朱熹哲学研

究》（1988）、《朱子书信编年考

证》（1989）、《有无之境—王阳

明哲学的精神》（1991）、《宋明

理学》（1992）、《哲学与传统一

现代儒家哲学与现代中国文化》

（1994）。另有合著、编辑等出版

物数种，发表各种论文、文章逾

百篇 。