荀子是先秦诸子中的一大家，他批判和总结子各家各派的学术思想，是孔子之后的又一个集大成者。他虽出自孔门，而思想之博大，非儒家所可包容。纵观《荀子》全书，凡哲学、伦理、政治、经济、军事、教育，乃至语言学、文学，皆在精辟之论，为先秦一大思想宝库。本书之译注，博采前人之长，而又力求超越前人之短。颇多独立见解。译文也甚通顺流畅，有自已的特色。

目录

前言

凡例

卷一

劝学第一

修身第二

卷二

不苟第三

荣辱第四

卷三

非相第五

非十二子第六

仲尼第七

卷四

儒效第八

卷五

王制第九

卷六

富国第十

卷七

王霸第十一

卷八

君道第十二

卷九

臣道第十三

致士第十四

卷十

议兵第十五

卷十一

强国第十六

天论第十七

卷十二

正论第十八

卷十三

礼论第十九

卷十四

乐论第二十

卷十五

解蔽第二十一

卷十六

王名第二十二

卷十七

性恶第二十三

君子第二十四

卷十八

成相第二十五

赋第二十六

卷十九

大略第二十七

卷二十

宥坐第二十八

子道第二十九

法行第三十

哀公第三十一

尧问第三十二

附录

本书采摭文献要目

后记

〔原文〕

6.10今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、高之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是，则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。



〔译文〕

当今讲究仁德的人该致力于什么呢？上应师法舜、高的政治制度，下应师法仲尼、子弓的道义，以求消除上述十二个人的学说。像这样，那么天下的祸害除去了，仁人的任务就完成了，圣明帝王的事迹也就彰明了。



〔原文〕

6．11信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多少无法而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事；劳知而不律先王，谓之好心；辩说譬谕齐给便利而不顺礼义，谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而实，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也．



（注释） 故：犹“夫”，发语词。 类：见6．7注。 齐给便利：见2．4往。 为；通“伪”，诡诈。 辟：通“僻”，邪僻，邪恶。澡僻：指6．6所说的“治怪说，玩琦辞”。淫：过分、放荡。大同“太”、“泰”、“汰”、“汰”，过分，骄奢。之；指代自己．



〔译文）”，

相信可信的东西，是确信；怀疑可疑的东西，也是确信。尊重贤能的人，是仁爱；卑视不贤的人，也是仁爱。说得恰当，是明智；沉默得恰当，也是明智。所以懂得在什么场合下沉默不言等于懂得如何来说活。话说得多而合乎法度，便是圣人；活说得少而合乎法度，就是君子；说多说少都不合法度而放纵沉醉在其中，即使能言善辩，也是个小人。用尽力气而不合于民介的需求，就叫做好邪的政条；费尽心思而不以古代圣王的法度为准则，就叫做好邪的心机；辩说比喻起来迅速敏捷而不遵循礼义，就叫做奸邪的辩说。这三种奸邪的东西，是圣明的帝王所禁止的。生性聪明而险恶，手段狠毒而高明，行为诡诈而巧妙，言论不切实际而雄辩动听，辨说毫无用处而明察入微，这些是政治方面的大祸害。为非作歹而又很坚决，文过饰非而似很完美，玩弄奸计而似有恩泽，能言善辩而造反常理，这些是古代特别加以禁止的。聪明而不守法度，勇敢而肆无忌惮，明察善辨而所持论点怪僻不经，荒淫骄奢而刚愎自用，喜欢搞阴谋诡计而同党众多，这就像善于奔走而误入迷途、背着石头而失足掉下，这些都是天下人所抛弃的啊。