本卷收入亚里士多德伦理学三种和论文《论善与恶》一篇。这三种伦理学中除《优台谟伦理学》很显然是由一位名为优台谟斯的学生编纂而成外，其余两种的题名都值得推敲一番。对《尼各马科伦理学》有两种解释，一是亚里士多德为纪念老父所作，一是为了哀悼夭折的幼子，因为他的儿子与父亲都叫尼各马科斯。《大伦理学》本是三种之中篇幅最小的，为何反称为“ 大”(mega)呢

目录

尼各马科伦理学

大伦理学

优台漠伦理学

论善与恶

【13】 由于幸福是一种完全合乎德性的现实活动，所

以对德性的研讨就刻不容缓了。而这种研讨很可能有助于我

们对幸福的思辫。而按照真理治邦的人更应注重此项研究。

他想把公民变得善良和服从法律（我们要以克里特人和斯巴

达人的立法者为榜样。过去也产生过另一些立法者）。如若

这是一种政治学的研究，那么用不着证明，就应该以人的德

性为研究对象。因为我们所研究的是人的善和人的幸福。不

过我们所说的德性并不是肉体的德性，而是灵魂的德性。而

我们说幸福就是灵魂的现实活动。若事实果然如此，那么政

治家就须对灵魂有某种认识，正如医生要医治眼睛须对整个

身体有所认识。而对灵魂的认识尤其重要，和医学相比，政

治学则更加高尚，更加良好。那些医学巨匠们是大力投身于

对身体的认识的，所以政治家们也同样应该静观灵魂。他应

该为了治邦而静观，在研究中也以达到这一程度为满足，超

过必要的细节是徒劳无益的。

关于灵魂，在外面有很多的流行说法，不应忽略。譬如

说，灵魂有一个非理性的部分和一个理性部分。（这两部分

是像身体的部分，以及可分的事物那样真正分开，还是像两

个原理，本性上却是不可分的，如凹和凸，现在并不重

要。）非理性的部分似为一切生物和植物所共有，我指的是

营养和生长的原因，这是一种潜能，包含在一切有营养活动

东西的灵魂中，也包含在胚胎中。在那些完满的东西中，如

果说包含另一种潜能，还不如说包含同一潜能理由更充分

些。所以这一德性乃是全体生物所共有的而不是为人所独

有。人们认为在睡眠中，这一部分及其潜能的实现活动最为

强烈，却无法区别睡眠之人是好人还是坏人（因此，有人便

说，一半的人生中，幸福和倒霉是没有区别的，其所以如

此，乃由于在睡眠中灵魂的活动就停止了，从而说不上什么

精明和愚钝）。除非在睡眠中，还有些微弱的印象触及人的

灵魂，所以善良人的梦较常人为好。关于这些问题再无须多

说，不必再考虑营养的部分，因为它不是属于人的本性的德

性。