熊十力，(1885-1968)先生是中国现代的著名哲学和爱国民主人士。思想史上最富原创性的哲学家之一。原名继智、升恒，字子真，晚年称漆园老人。湖北黄冈人。曾参加武昌起义和护法运动。1920年入南京支那内学院研究佛学。1922年至五十年代末到北京大学任教，抗战期间曾在四川复性书院讲学，晚年定居上海。中华人民共和国成立后以“特别邀请人士”身份参加首届中国人民政治协商会议,后被选为政协第二、三、四届全国委员会委员。熊十力先生学贯古今，融会中西，出入佛道，取精用弘，而要归于儒，秉“中体西用”模式对佛教唯识论加以改造，创发以“恒转”为本体的哲学体系。重要著作有《新唯识论》、《体用论》、《乾坤衍》、《十力论学语要》、《佛家名相通释》、《原儒》等。
这部论著集，擬收入熊先生的已刊和未刊的主要学术论著。卷首選刊熊先生的遣像、手迹等照片数帧，末卷附录熊先生年谱及论著縂目索引。

编者弁言

新唯识论（壬辰删定本）贅语和删定记

贅语

删定记

甲午存稿

与友人（一九五四年十二月十五日）

与宰平及艮庸（一九五四年十二月）

体用论

韩序

贅语

第一章 明变

第二章 佛法上

第三章 佛法下

第四章 成物

第五章 明心（有目无文）

明心篇

自序

篇上 通义

篇下 要略（有目无文）

附录

答任叔永先生（附来函）

答友人

答友人

吴润畬先生来书

答嚴君

答门人明无垢

体用论佛法上下两章補记

与王孟荪先生书

乾坤衍

自序

第一分 辨伪

第二分 广义

存斋隨笔

自序

卷一略释十二缘生

编者后记

用論又稍有差别。例如是书将“摄用归体”与“摄体归用”对立起来，痛斥“摄用归体”不能肯定现象真

实，乃佛道归于寂灭、虚无的影响。这就与新论和体用论以“摄用归体”（“摄相归性”）作为真谛，“摄体

归用”（“会性入相”、“举体成用”、“融体归用”）作为俗谛，二者相反相成之意旨有别。熊氏此前的著作

有两个系统，一个是新论——体用、明心系统，一个是读经示要——原儒系统。至乾坤衍，则把这两个

既有区别又有联繫的系统贯通起来了。如作者自叙：“余之思想变迁颇繁，惟于儒、佛二家学术，各详其

体系，用力尤深。本书写于危病之中，而心地坦然，神思弗乱。此为余之衰年定论。”

一九八四年春，当时分别为武汉大学和北京大学研究生的郭齐勇和景海峰同志，奉萧荹父、汤一

介教授之命，赴滬查访熊先生遗著。他们和熊先生家属一道，几经周折，终于在上海长宁区新华房管

所里找到了熊先生生前淮海中路寓所浩劫之后的遗物。在这些即将送到废品站去的一堆破爛中，意外

地发现了熊先生晚年的两部未刊稿——甲午存稿和存斋隨笔，以及熊先生早期著作、恐怕是海内僅存

孤本的唯识学概论等等珍宝。

甲午存稿是熊先生于一九五四年亲笔写在新论线装本翻改而成的草稿本上的，封面用硃笔写有

“甲午十二月廿二日订存稿”字样。内中有与友人（郭沫若）长函，谈成立哲学研究所事，提出了重要建

议，重申了自己的哲学观点；还有与宰平及艮庸一函，评论吕秋逸先生论佛家的辩证法一文。今按原

手稿整理，纳入本卷，首次公布于世。

存斋隨笔乃由熊先生晚年雇请的封用拙先生謄正。封先生抄了两种稿本，一种不全。今依全本

整理。看来当年作者曾准备如体用论和乾坤衍那样影印行世，惜未果。作者借评议佛学缘生之论，批

评佛学消灭人生，毁弃宇宙，不能正视当前真真实实、源源不竭、活活跃跃、变动不居、健健进进的宇宙

人生。尽管是书文字略嫌冗复，然从总体上说，发展了乾坤衍的宇宙论和人生论。这部写于一九六三

年的著作，是熊先生七十九岁高龄时留给我们的最后一部哲学著作。

收入本卷的明心篇由李维武先生整理，乾坤衍由萧汉明先生和陈殿云先生整理，其余各书均由

郭齐勇先生整理。全书最后由萧荹父教授校订。

由于我们水平不高，缺点和错误在所难免，敬请读者惠予指正。

编 者

一九八六年十二月