本书是北京师范大学的学者们在人的学说研究过程中的初步成果。分为“中国传统哲学对人的理解”、“西方古典哲学对人的理解”、“现代西方哲学对人的理解”、“马克思主义哲学对人的理解”这四部分进行分别论述。系统性强，论述精当，并有学者个人的评价观点，是一部不可多得的学术著作，

绪论 坚持和发展马克思主义人的学说

一、人在哲学中的地位

二、人的学说的研究历史

三、马克思主义与人本主义

四、当前人的学说研究的主要任务

五、关于本书的目的、范围和方法



第一编 中国传统哲学对人的理解



引言



第一章 自然的人与社会的人

一、关于人类的起源

二、人与天

三、人与动物

四、人与社会

五、形体与精神



第二章 人性的善与恶

一、人性说的建立

二、人性无善无恶论

三、人性有善有恶论



第三章 天地之性人为贵

一、人类高于万物

二、个体独立人格



第四章 君子义以为上

一、人的价值的评价标准

二、以“义”为标准

三、以“利”为标准



第五章 人皆可以为尧舜

一、理想人格

二、礼义教化

三、道德践履



结语



第二编 西方古典哲学对人的理解



引言



第一章 永恒的“斯芬克斯之谜”

一、人从哪里来？

二、人的自然存在

三、人的“社会”存在



第二章 人：一半是天使，一半是野兽

一、人是……动物

二、人性的构成

三、人性的善恶



第三章 人的自然本质与理性本质

一、感性与精神

二、人与自由

三、人与宗教



第四章 人是万物的尺度

一、人的地位

二、个人主义价值观

三、“天赋人权”论



第五章 人的伊甸园

一、追求幸福

二、人的发展模式

三、人的命运



结语



第三编 现代西方哲学对人的理解



引言



第一章 重新估量人的存在

一、人，具有多重属性

二、生命与死亡丰富了人的存在

三、我存在着，而且必须存在着

四、是“普罗米修斯”也是“科学巨魔”



第二章 人：“我”还是“有”

一、“孤独的人”

二、人是一种特殊的有机体

三、人是文化的动物



第三章 人生价值观的冲突

一、人生的意义

二、人的价值的来源

三、人的价值追求

四、人的价值的评价标准



第四章 从“认识你自己”到“成为你自己”

一、发展是人的特殊要求

二、潜能，开发最少的宝藏

三、成为你自己

四、自我实现，个人发展的理想

五、人的明天，一个未知数



结语



第四编 马克思主义哲学对人的理解



引言



第一章 人是名副其实的社会动物

一、从“现实的人”出发

二、人是自然、社会和精神的统一体

三、人归根到底是社会动物



第二章 人的本质是一切社会关系的总和

一、人的本质和人性

二、人的本质：劳动

三、人的本质：社会关系

四、劳动和社会关系



第三章 世界上人是第一个可宝贵的

一、价值与人的价值

二、人的价值的丰富内涵

三、人的价值与劳动

四、人的价值与社会关系

五、人的价值评价



第四章 自由是对必然的认识和世界的改造

一、人的自由与人的本质

二、人的自由的科学涵义

三、关于人的政治自由

四、全面把握自由的特性



第五章 每个人的全面而自由的发展

一、人的发展的概念

二、人的发展的主要内容

三、人的发展的条件

四、人的发展前景



结语



后记

人类的生存离不开一定的自然环境，自然界不仅是人类活动的空间范围，也是人类物质生活资料的主要来源，因此，中国古人在很早就注意到人与自然的关系问题。一般说来，人与自然的关系表现为两个方面：人不能脱离自然而存在，依赖于自然，与自然是统一的；人与自然又是相互区别的，人作为主体，能主宰自然，改造自然。对于前者，宋代哲学家张载表述为“天人合一”；对于后者，近人则表述为“天人相分”。与“天人合一”相近的，还有天人协凋的观点。传统人学对人与自然关系的解决，重心放在统一协调方面，两千多年来，“天人合一”、天人协调的思想一直受到学者们的重视。



天人合一 人作为自然的产物，与自然必然有密切的联系。中国传统哲学对人与自然的关系是用天人关系来表达的。在中国古代，“天”的含义不只一种，归纳起来主要有：（1）至高无上的人格神。（2）人无法抗拒的必然力量，即命运。（3）自然界。（4）“天理”，即与人欲相对立的宇宙本体。总之，凡是与主体的作为和活动相对立的因素，都属于“天”。在这些含义中，最基本的含义是指与人对立着的整个自然界。在中国哲学史上，把天人关系理解为神人关系，主要盛行于春秋以前，在春秋以后，多数哲学家都把天人关系理解为自然与人的关系。



中国古人在解决自然与人的关系时，有相当一部分人都想用不同的方式在“天’与“人”之间寻找二者的统一性。在他们看来，找到了这种统一性，天人关系就解决了，所以他们论证的基本命题之一就是“天人合一”。在远古时候，人与自然没有明显的界限，人们还没有察觉到自己与自然界的区别与对立，那时候，人和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物。后来，随着人的自我意识的不断增强，人们逐步把自己和自然区别开来。传说颛顼时代有所谓“绝地天通”。张岱年先生认为，这种“绝地天通”便包含有区别人与自然的意义。后来的所谓天人合一，是在肯定天人区别的基础上再肯定天人的统一的。



在中国历史上，天人合一的思想主要表现在儒家的学说中。



关于儒家天人合一思想的产生，很多人都认为开始于孟子（约公元前372——前289年），其实在孟子以前。这种思想就有萌芽。远在商周时期，人们就十分关注自然与人的关系，而且认为天道与人道是统一的，只不过统一的基础是在最高主宰“上帝”那里。从孟子以后，天人合一的思想渐渐明晰起来。孟子把天和人的地位都同时提升，排除了“上帝”，认为“天”既是最高主宰，又有最高的必然规律之意，把人格属性和自然属性同时赋予“天”。他提出：“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。”“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”这样一来，就把天与人看成是一个统一的整体，使人与自然、主体与客体实现了互相贯通。孟子认为，“天”虽然具有最高主宰的功能，但它并不能真正主宰人事，因为“天视自我民视，天听自我民听。”可见在孟子的天平上，一头是天，一头是人，而重心在人这一头。