内容简介

巫术起源于原始社会

早期，曾盛行于中国的大

部分地区，是准宗教现象

之一。它从古代延续到现

代，历史久长，影响极广，

渗透到社会的经济、政治、

宗教、医学、艺术等领域，

乃至人们衣食住行的各个

方面。巫术是人类认识史，

民俗、宗教、原始文化的

重要组成部分，对于中国

文化以至世界文化有着很

深的影响。

本书作者长期广泛积

累资料，深入调查考证，从

人类学、历史学、宗教学、

民族学等多种角度对中国

巫术进行综合的、系统的

分析研究。这部专著，既

有对巫和巫术的具体描

述，又有巫术原理之分析；

既有中外巫术观念之横向

比较，又有巫与中国文化

之关系的纵向考察，从而

全面地展示了人们既熟悉

又陌生的中国巫术天地，

具有较高的学术价值。

目录

《中华本土文化丛书》总序

一 巫与巫术

（一）巫和巫术的关系

（二）中国传统观念中的巫

（三）国外人类学中的巫

（四）宗教学中对巫和巫术的观念

（五）民族学中对巫和巫术的观念

（六）民族志中对我国各民族

巫和巫术活动的记述与反映

二 巫术及其原理

（一）巫术、巫法、巫技

（二）巫术之施行

（三）巫术之原理

三 祭祀中的巫术

四 驱鬼中的巫术

（一）祭鬼

（二）驱鬼

五 招魂中的巫术

六 求子中的巫术

七 医疗中的巫术

八 生产中的巫术

九 建房中的巫术

十 制敌、放蛊巫术

十一 东巴教中之巫术

十二 萨满教中之巫术

十三 中国巫术与中国文化

（一）巫术在我国政治、历史中的运用

（二）中国巫术与道教

（三）中国巫术与文艺

（四）中国巫术与民俗

（五）中国巫术与中国文化心态

巫或巫师在获得这种特殊地位以后，他们便有条件以更多

的精力从事氏族、部落的文化创造与积累，许多原始历史、神

话、传说、历法、天文等知识，以及歌唱、表演、祭祀、祈祝

等技能便渐渐集中在他们身上，成为知识与技能的拥有者。同

时，由于巫和巫师拥有这些特殊的条件和全能的素质，进一步

获得全氏族或部落的拥戴，从而常常走上氏族或部落的首领与

酋长的地位。

由此，我们可以看出，巫的产生是在巫术有了一定基础之

后，而且是在全部落有了巫术的普遍需要之后出现的。因此，

把具有自然发展过程的原始文化现象看作是巫个人的创造，并

认为世界上先有了巫，然后才有他们所创造的巫术，是不符合

巫术的发展进程的。当然，定型的巫术是经过专职的巫或巫师

创造、发展、完善的。没有他们的创造和发展，便不可能有巫

术文化的完备体系，也不可能世代传承。我们应当充分看到巫

在巫文化上的特殊的重要的作用。但是从文化史的角度来考察，

巫文化的发生，绝不仅是巫的个人创造。应当说，巫文化的发

生与部落群体对巫术的需要，促进了巫的产生与发展，而巫承

担巫术执行者以后，又大大发展和弘扬了巫文化，成为巫术和

巫文化中卓有贡献的角色。

（二）中国传统观念中的巫

巫，作为一个特有的称谓，在我国古史中出现很早。商代

即有以巫作人的姓氏者，如巫咸、巫贤等。巫咸被说成是帝尧

之医［1］或殷之贤臣［2］，《世说》中谓巫咸乃殷中宗之相，始作巫

者。屈原《楚辞》中有“巫咸将夕降兮”，已把他看作古代神巫。

《列子》中说：“有神巫曰季咸，知人生死存亡，期以岁月，旬日

如神。”这个季咸，也即巫咸。其巫的职能已被扩大到能知人生

死存亡，旬日如神，表现出中国古代，至少是汉代，巫已被赋

予神奇的色彩。至于巫贤，则被称为巫咸之子，为殷祖乙之贤

相。《书经》说：“在祖乙时则有若巫贤。”即指此事。

作者简介

张紫晨，长春市人，1929年生。1953年毕业于东北师范大

学中文系，后入北京师范大学，在锺敬文教授指导下，就读民

间文学专业研究生。现为北京师范大学中文系教授、博士导师，

北京市民间文艺家协会主席，中国民俗学会副理事长兼秘书长。

主要著作有《歌谣小史》、《中国古代传说》、《中国民俗与民

俗学》、《中国民俗学史》、《民间文艺学原理》、《中国民间小戏》、

《民间文学基本知识》、《鲁迅诗解》等。编著有《民俗学讲演集》、

《民俗调查与研究》、《孟姜女故事研究论文集》等。并编选出版

《北京的传说》、《中国民间小戏选》、《美食佳肴传说》等。译著有

《北京地名志》、《论人民口头创作对研究人民世界观的重要意

义》等。另有学术论文《苗族长诗中的舅表婚制及其在文化史上

的意义》、《白云观传说的演变及北京有关传说》、《吴歌演变的几

个环节》等数十篇。