《中国儒学百科全书》是全面、系统、客观介绍儒学知识的大型学术工具书。它以科研、教学人员及大学文化程度的广大群众为读者对象。全书约220万字、1866个条目，分为两个部分。第一部分为儒学通论，包括释儒、儒学经典、儒家哲学思想、儒家宗教观、儒家伦理思想、儒家政治思想、儒家经济思想、儒家军事思想、儒家社会思想、儒家教育思想、儒家史学思想、儒家文艺思想、儒家美学思想、儒家科技思想、儒学与其他学派、儒学在海外的传播等。第二部分为历代儒学，主要介绍儒家学派在历代的代表人物、代表著作、使用的概念和提出的命题。

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附录

儒学大事年表

条目汉字笔画索引

内容索引

儒术 儒家学术。儒家理论、学说的通称。包括范

围甚广，举凡儒家的政治、经济、哲学、伦理、道德等

学说，均可称为儒术。《史记·魏其武安侯列传》说：

“太后好黄老之言，而魏其武安赵绾王臧等务隆推儒

术，贬道家言。”太后指窦太后，魏其武安指魏其侯窦

婴、武安侯田蚡。这里所说黄老之言即黄老之术。窦

太后好黄老之术，反映汉初朝廷崇尚道家无为而治；

窦婴、田蚡、赵绾、王臧等隆推儒术，反映朝官中崇尚

儒家者不满足于无为而治，试图推行儒家有为而治以

取代黄老无为主张。当时儒术与黄老之术之间的对立，

反映在政治上亦甚尖锐，《史记·儒林列传》载：“窦太

后好老子书，召辕固生问老子书，固曰：此是家人言耳。

太后怒曰：安得司空城旦书乎？乃使固人圈刺豕。”辕

固生指老子书为家人言，家人指仆役之人，自然是对

老子书的贬意。窦太后指儒书为司空城旦，司空为法

律之官，城旦指隶役之徒，自然也是对儒书的贬意。汉

初在窦太后生前，黄老之术较儒术占有优势，争论的结

果是儒术退让。

对儒术的含意和解释主要有下列几种。

孔子之术 《汉书·董仲舒传》引董仲舒的《对

策》说：“臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆

绝其道，勿使并进。”这一主张被后世称为罢黜百家独

尊儒术。汉初成书的《淮南子·齐俗训》亦说：“鲁国

服儒者之礼，行孔子之术。”这里所说的孔子之术亦指

儒术。

经术 《史记·太史公自序》：“仲尼悼礼废乐崩，

进修经术，以达王道。”汉代崇尚经学，以通经取士，因

此，儒术包括于经术之中。经术最早又见于《礼记·王

制》：“乐正崇四术，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》

以造士。”郑玄注说：“顺此四术以成士也。”《诗》、

《书》、《礼》、《乐》被称为四术，说明通经即是通经术。

《汉书·循吏传》说董仲舒、公孙弘、兒宽等“以经术

饰吏事”。经术即儒术。《史记·平津侯主父列传》说：

“习文法吏事，而又缘饰以儒术。”这也可以印证经术即

是儒术。《后汉书·儒林传》亦说：“光武中兴，爱好经

术。”还说：“能通经术者，皆得察举。”东汉光武帝及

东汉王朝都推崇儒学，经学在东汉也发展到极盛时期，

经学的发达即是儒学的发达。宋儒程颐说：“秦以暴虐、

焚《诗》、《书》而亡。汉兴，鉴其弊，必尚宽德崇经术

之士，故儒者多。”（《河南程氏遗书》卷十八《伊川先生

语四》）这亦说明汉代经术之士即是儒者，而经术即

是儒术。

道术《庄子·天下篇》说：“古之所谓道术者，果

恶乎在？”这里所说“道术”是指学术。《天下篇》认为

古时道术是统一的，自从诸子出现，学派林立，统一的

道术便被分裂了：“道术将为天下裂。”它对于儒家道术

概括为：“其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁

之士搢绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，

《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》

以道名分。”邹鲁之士搢绅先生即儒家，《诗》、《书》、

《礼》、《乐》、《易》、《春秋》即儒家之道术。这里亦可

以看到儒家的道术即经术。后世儒家称孔、孟之道为道

术，如宋儒胡安国上宋高宗《奏状》称程颐：“羽翼六

经，以推尊仲尼、孟子之道，使邪说者不得乘闲而作，

而天下之道术定。”（《河南程氏遗书·附录》）这是称赞

程颐继承孔孟之道而为宋代儒家道术的奠定者。近代

章炳麟也说：“夫孟、荀道术皆踊绝孔氏。”（《訄书·订

孔》）即认为孟子和荀子继承了孔子的道术。儒术作为

儒家学说的代称，成为鉴别儒家学者行为的准则或尺

度，具有十分崇高的意义。

入仕的途径 《论语·卫灵公》引孔子说：“学也

禄在其中矣。”《论语·子张》引子夏说：“学而优则仕。”

这些都说明儒学与获致功名利禄的关系。不过在先秦，

孔、孟都将人仕视为实现“道”的手段。如孔子提倡

“以道事君，不可则止”（《论语·先进》），主张“君子

忧道不忧贫”（《论语·卫灵公》）。孟子反对“枉道而从

彼”（《孟子·滕文公下》）。孟子又说：“古之人未尝不

欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之

类也。”（同上）这些均说明，孔子和孟子均以人仕为行

道，不能行其道则绝对不仕。因此，在先秦孔孟时代，

儒术绝非猎取功名利禄的手段。然而自汉代通经致士

成为制度，始开儒学利禄之途。司马迁于《史记·儒林

列传》说：“余读功令，至于广厉学官之路，未尝不废

书而叹也。”据《史记·索隐》案：“功令”谓“学者课

功著之于令”，课功对于学者通经明经考核，作为选举

（人仕）的根据。这样，在汉代，经术便成为儒者进身的

阶梯。《史记·儒林列传》载：“武安侯田蚡为丞相，绌

黄老刑名百家之言，延文学儒者数百人。而公孙弘以

《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯，天下之学士靡

然乡风矣。”黄老之术遭黜，文学儒者大量人仕，公孙

弘以通《春秋》经竟由平民封侯当上宰相，经学成了做

官的敲门砖，使天下学士风靡向往。因此，引起司马迁

的非议。清代学者方苞说：“弘（公孙弘）之兴儒术也，则

诱以利禄，而曰以学礼义为官，使试于有司，以圣人之

经为艺，以多诵为能，通而比于掌故。由是儒之道污，

礼义亡，而所号为文学者，亦与古异矣。”（《方望溪全

集》卷二《书儒林传后》）方苞认为汉代以通经取士，由

公孙弘等倡儒学利禄之门，使儒学的真实精神丧失，并

由此引发经学之弊，流于烦琐章句（比于掌故），故说

“由是儒之道污”。方氏此说，亦是由他对科举取士不满

引发。方苞受程朱理学影响很深，其对儒术评判较为严

格。清末学者皮锡瑞对方苞看法持有异议。他说：“案

方氏持论虽高，而三代以下既不尊师，如汉武使束帛加

璧安车驷马迎申公，已属旷世一见之事。欲兴经学，非

导以利禄不可。古今选举人才之法，至此一变，亦势之

无可如何者也。”（《经学历史·经学昌明时代》）皮氏强

调汉代崇经术，以经术致士，对于经学发展有重大意

义。至于以利禄诱人，也是形势使然，不如此，则不可

能发展经学。皮锡瑞受戊戌变法影响，同情变法，他对

儒术隆污之评判，自不会较方苞那样严格。近代章炳麟

对儒术抨击，言辞更为激烈。他认为儒术不仅成为利禄

手段，而且被奸雄假窃，亦可为“君人南面之术”提供

权谋。他说：“且天儒家之术，盗之不过为新莽，而盗

道家之术者，则不失田常、汉高祖。”（《訄书·儒道》）

王莽出身西汉外戚世家，为豪强贵族，而他年轻时即

“勤身博学”，“被服如儒生”（《汉书·王莽传》）。王莽

以崇儒得名而行篡夺，因此受章炳麟之讥。章炳麟是站

在反封建立场立论的，他虽说儒家之术作为“君人南面

之术”，比不上道家高明，但在这里他将儒术和道术均

视为奸雄利器而予以贬黜。 （孔 繁）