目录

祈求与上帝的应答

——奥斯维辛后的祈求实践的神学反思

基督教在第三个千年里可以为亚洲（尤

其中国）提供什么？/［英］L斯威德勒

宗教与社会

—— 现代政治神学概观

《月亮和六便士》的宗教意义

人道主义与俄罗斯宗教哲学的嬗变

马礼逊对十九世纪英语世界汉学家

之贡献与影响

“羊”和“弓”的困惑

——基督教文化与中国文化差异窥见

基督教与科学之关系的三种解释

文本、本土诠释与释经学转向

解放、乌托邦动力与神学的旨趣

巴尔塔萨的基督论的逻辑

韦卓民的基督教文化观

婚姻理想主义与直觉/［俄〕C 特罗伊茨基

走向审美的转换与象征

——论《日约》两性生殖喻象与

人类广泛经验的叠合

祈求与上帝的应答

——奥斯维辛后的祈求实践的神学反思

谨以此文纪念

奥斯维辛集中营解放

神学家朋霍费尔（D.Bonhoeffer）殉难

五十周年

祈求是其督徒信仰生活中的祈祷实践的主要形式之一；

通过祈祷行为，信仰者与上帝的临在维系在一起，祈求因此是

信仰者与上帝的关系的一种表达，祈求行为的不同性质反映

出信仰者与上帝之关系的性质。祈祷并非基督教独有，而是一

般宗教都具有的信仰生活形式。祈祷行为可分为两类：自祷和

代祷。代祷是祷者为他人向上帝提出吁请；自祷是祷者就自己

的切身事务与上帝交谈，它可能是就自己的困境向上帝请求

救助，也可能只是与上帝倾谈，并不涉及请求救助。祈求是请

求救助，因此，只是自祷或代祷的一种形式。

本文将在奥斯维辛语境中来反省基督徒的祈求实践面临

的困境。奥斯维辛语境已成为当代基督神学的一个不可规避

的思想视域，基督神学必须面对奥斯维辛的苦难经验提出的

信仰难题，所谓的“祈祷危机”就是这种难题之一。［1］本文将在

实践神学的论域中来讨论这一难题，其中的一些基本问题会

伸延到系统神学的论域。

一.奥斯维辛与祈求的危机

在一次研讨会上，捷克哲人Milan Machovec 在引述

Adorn0的名言“奥斯维辛之后诗已不复存在”后，向在座的天

主教神学家K.Rahner和J.B.Metz提问：对基督徒来说，奥

斯维辛之后祈求是否还会可能呢？［2］

这一提问的前提是：上帝没有倾听和应答奥斯维辛集中

营里的祈祷者的祈求。历史表明，集中营里的祈求曾达到何等

切身的程度，下面一段祈求文出自奥斯维辛集中营：

亲爱的上帝，请扶住我吧，亲爱的上帝，别让我死在

这里！请求你听我这唯一的一次！我要死在外面。我还

年轻！请让我死在外面！我还想看一眼自由！请求你，让

我看一眼自由再死。我知道自己不会活多久，可是，我想

死在外面的草地上。［3］

通常，基督徒的祈求吁请上帝救助自己摆脱生活中的种

种困境，尤其是疾病的攘扰和死亡。在这段祈求文里，祈求者

已大大降低了祈求之所求，只请求上帝扶助自己死在草地上。

若我们将自己的祈求与之对照一下，就可以感到，奥斯维辛集

中营里的祈求已达到了生存祈求的最低限度。