"文史 第四辑"的详细介绍……
《文史》创刊于1962年，是中华书局编辑出版的大型学术季刊。40年来，《文史》一直以“崇尚实学，去绝浮言”为宗旨，刊载研究中国古代、近代哲学、历史、文学、语言文字的高水平论文，在国内外学术界享有盛誉。
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"文史 第四辑"的图书目录……
论《齐物论》不代表庄周思想
《公孙龙子》辨真
《太平经》目録考
读诗札记二则
孟浩然事跡考辨
《刘宾客嘉话録》的校辑与辨伪
宋代方音
王实甫年代新探
吴伟业《圆圆曲》与《楚两生行》的作期
从高鹗生平论其作品思想
《夏小正》五事质疑
汲古阁单本《史记索隐》的一些问题
《李焘年表》补正
《永乐大典》纂修人考
戊戌变法前后报刊作者字号笔名録
介绍一种新发现的南明史料——《尊攘略》
说韦应物《长安遇冯著》诗
关於“一夜乡心五处同”
《文史》二辑志疑
《公孙龙子》辨真
《太平经》目録考
读诗札记二则
孟浩然事跡考辨
《刘宾客嘉话録》的校辑与辨伪
宋代方音
王实甫年代新探
吴伟业《圆圆曲》与《楚两生行》的作期
从高鹗生平论其作品思想
《夏小正》五事质疑
汲古阁单本《史记索隐》的一些问题
《李焘年表》补正
《永乐大典》纂修人考
戊戌变法前后报刊作者字号笔名録
介绍一种新发现的南明史料——《尊攘略》
说韦应物《长安遇冯著》诗
关於“一夜乡心五处同”
《文史》二辑志疑
"文史 第四辑"的书摘……
有物，也就没有概念了。概念，是抽象的（天下之所无），事物是具体的（天下之所有）。概念
是天下任何物所兼有的，天下虽然没有一个总的概念（指），但任何物都不能认为没有它的概
念。概念自身即区别於非概念，它（指）不需要以具体事物为其存在的条件。
公孙龙的学说是客观唯心主义的体系。他认为概念比物更根本，可以脱离物而单独存
在。虽然他不承认有一个共同的“指”，但他承认万物各自有它们的指。
公孙龙的错误，在於割裂了概念与它代表的具体事物之间的关系，并使概念脱离具体事
物，因而做出了唯心主义的结论。但是公孙龙力图把概念的意义明确、固定，而不是使它含
混、游移，在中国逻辑史上还是有其積极贡献的。
《齐物论》与《指物论》处在相反的立场。《齐物论》反对“物”与“指”的区别，教人以不区
别代替区别，所以它说，“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也”。这是说，用“指”来说
明指不是指，不如用“非指”来说明指不是指。《齐物论》对公孙龙的《指物论》进行了歪曲。
《指物论》分明说概念（指）自为非指，不必待物而后为指。《齐物论》从相对主义观点抹煞事
物之间有差别，并反对通过概念以认识事物。它认为不要任何概念，取消认识，才可以达到
一种不辨是非的神秘境界。
公孙龙的哲学在战国末期影响很大，这种学说与《齐物论》的作者的相对主义观点是对
立的。后期庄学为了反对当时影响较大的《指物论》才提出《齐物论》的。①
《齐物论》反对公孙龙的《白为论》
《白马论》说：
马者所以命形也，白者所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。
又说：
白马者，马与白也，白与马也，故曰白马非马也。
公孙龙开始区别了白马与马这两个概念所包括的范围有大小的不同，这一点是可取的。
如果仅仅说，“白马不就是（所有的）马”，这个说法是可以成立的。但是公孙龙由此更进一步
论证他的“指”比“物”更根本的唯心主义观点，他为了说明离了白马、黄马、黑马……之外，还
有一个马的一般（指）。白马、马都是各个孤立的指，因而导致“白马不是马”的诡辩。公孙龙
的白马非马，并不是一开始就陷入诡辩的，当他仅仅停留在区别白马与马的内涵的关系时，
还有一些合理的因素，其失足处在於割裂了白马与马的联击，把差别强调得过了头。
《齐物论》从一开始，就采取了相对主义的手法，根本否认概念与事物之间有差别。它说：
以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
它不是面对问题提出解决，而是用取消问题的手法作为对问题的“解决”。它说，天地就是一
个无所不包的总概念，又何必去分别物与物之间的差别；万物就都像白马非马的关系，它可
以是马，也可以不是马。这种观点，是对《白马论》的反驳，也是对《指论物》观点的反驳。
《齐物论》反对公孙龙的《坚白论》
公孙龙的《坚白论》是《指物论》观点的具体运用。它分析人们对坚白石的感觉时，说：
视不得其所坚而得其所白者，无坚也。拊不得其所白而得其所坚者，无白也。
这是说，坚只是触到的威觉，白是看到的印象，两者的感受的来源不同。“得其白，得其坚，见
与不见离，一一不相盈，故离”。这是说，坚、白和石没有聊击，坚白“自藏”，藏是“具有”的意
思，坚白是自已独立具有的特性，石中不具有这些特性。坚、白是可以脱离具体的事物而单
独起作用的。这里，公孙龙提出了坚白的属性，并指出事物的属性有不同於具体的事物的方
面，这是可以说的。但是，公孙龙从他的唯心主义观点出发，把物的属性与物完全割裂开来，
因而走向诡辩论。
公孙龙通过割裂“坚白”与石的内在联击以宣传他的客观唯心主义；《齐物论》则极力反
对区别所谓坚白。它说：
昭文之鼓琴也，师旷之持策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也。故载之末年。唯其所
好之也，以异於彼。其好之也，欲以明之，彼非所明而明之，故以坚白之昧终而其子又以文之纶终。
这是说，昭文的弹琴，师旷掌握音乐的节奏，惠子倚着梧树讲论，他们各有所长，各有所好，他
们各自想在自已所学的范围内把自己所好的知识弄明白。他们一定要把无法明白的弄明白，
只能得到像“坚白论”那样的糊涂的结果。①
《齐物论》反对公孙龙的《过变论》和《名实论》
《齐物论》在几个问题上攻击公孙龙的明确概念的主张。《齐物论》一贯主张取消问题，
模稜两可。
是天下任何物所兼有的，天下虽然没有一个总的概念（指），但任何物都不能认为没有它的概
念。概念自身即区别於非概念，它（指）不需要以具体事物为其存在的条件。
公孙龙的学说是客观唯心主义的体系。他认为概念比物更根本，可以脱离物而单独存
在。虽然他不承认有一个共同的“指”，但他承认万物各自有它们的指。
公孙龙的错误，在於割裂了概念与它代表的具体事物之间的关系，并使概念脱离具体事
物，因而做出了唯心主义的结论。但是公孙龙力图把概念的意义明确、固定，而不是使它含
混、游移，在中国逻辑史上还是有其積极贡献的。
《齐物论》与《指物论》处在相反的立场。《齐物论》反对“物”与“指”的区别，教人以不区
别代替区别，所以它说，“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也”。这是说，用“指”来说
明指不是指，不如用“非指”来说明指不是指。《齐物论》对公孙龙的《指物论》进行了歪曲。
《指物论》分明说概念（指）自为非指，不必待物而后为指。《齐物论》从相对主义观点抹煞事
物之间有差别，并反对通过概念以认识事物。它认为不要任何概念，取消认识，才可以达到
一种不辨是非的神秘境界。
公孙龙的哲学在战国末期影响很大，这种学说与《齐物论》的作者的相对主义观点是对
立的。后期庄学为了反对当时影响较大的《指物论》才提出《齐物论》的。①
《齐物论》反对公孙龙的《白为论》
《白马论》说：
马者所以命形也，白者所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。
又说：
白马者，马与白也，白与马也，故曰白马非马也。
公孙龙开始区别了白马与马这两个概念所包括的范围有大小的不同，这一点是可取的。
如果仅仅说，“白马不就是（所有的）马”，这个说法是可以成立的。但是公孙龙由此更进一步
论证他的“指”比“物”更根本的唯心主义观点，他为了说明离了白马、黄马、黑马……之外，还
有一个马的一般（指）。白马、马都是各个孤立的指，因而导致“白马不是马”的诡辩。公孙龙
的白马非马，并不是一开始就陷入诡辩的，当他仅仅停留在区别白马与马的内涵的关系时，
还有一些合理的因素，其失足处在於割裂了白马与马的联击，把差别强调得过了头。
《齐物论》从一开始，就采取了相对主义的手法，根本否认概念与事物之间有差别。它说：
以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
它不是面对问题提出解决，而是用取消问题的手法作为对问题的“解决”。它说，天地就是一
个无所不包的总概念，又何必去分别物与物之间的差别；万物就都像白马非马的关系，它可
以是马，也可以不是马。这种观点，是对《白马论》的反驳，也是对《指论物》观点的反驳。
《齐物论》反对公孙龙的《坚白论》
公孙龙的《坚白论》是《指物论》观点的具体运用。它分析人们对坚白石的感觉时，说：
视不得其所坚而得其所白者，无坚也。拊不得其所白而得其所坚者，无白也。
这是说，坚只是触到的威觉，白是看到的印象，两者的感受的来源不同。“得其白，得其坚，见
与不见离，一一不相盈，故离”。这是说，坚、白和石没有聊击，坚白“自藏”，藏是“具有”的意
思，坚白是自已独立具有的特性，石中不具有这些特性。坚、白是可以脱离具体的事物而单
独起作用的。这里，公孙龙提出了坚白的属性，并指出事物的属性有不同於具体的事物的方
面，这是可以说的。但是，公孙龙从他的唯心主义观点出发，把物的属性与物完全割裂开来，
因而走向诡辩论。
公孙龙通过割裂“坚白”与石的内在联击以宣传他的客观唯心主义；《齐物论》则极力反
对区别所谓坚白。它说：
昭文之鼓琴也，师旷之持策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也。故载之末年。唯其所
好之也，以异於彼。其好之也，欲以明之，彼非所明而明之，故以坚白之昧终而其子又以文之纶终。
这是说，昭文的弹琴，师旷掌握音乐的节奏，惠子倚着梧树讲论，他们各有所长，各有所好，他
们各自想在自已所学的范围内把自己所好的知识弄明白。他们一定要把无法明白的弄明白，
只能得到像“坚白论”那样的糊涂的结果。①
《齐物论》反对公孙龙的《过变论》和《名实论》
《齐物论》在几个问题上攻击公孙龙的明确概念的主张。《齐物论》一贯主张取消问题，
模稜两可。
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