内容提要

本书以当代科学从现代性向后现代性转变的视

角，讨论科学与中国传统文化的问题。在交待了立论

根据和研究方法后，首先讨论了中国传统文化中的

科学，然后分析了现代科学被引进中国后所遇到的

种种心理抵抗。最后，以中国传统文化的后现代意义

为题，阐述了道、儒、易对未来科学发展的可能启迪。

本书有关传统与后现代关系的见识，可供自然科学

工作者、哲学社会科学工作者，以及广泛的一般读者

参考。

目 录

1时代的转折与传统的回归

1.1科学发展与社会进步

1.2危机与科学范式变革

1.3寻找新科学起飞之翼

2现代解释学与传统研究理路

2.1解释学与科学哲学

2.2区分不同的学问

2.3区分不同的史境

2.4区分不同的语境

3中国古典自然哲学的重建

3.1人与自然的关系

3.2宇宙秩序原理

3.3宇宙图像模式

4传统科学的文化背景分析

4.1历史上的儒学与科学

4.2实学思想与科学精神

4.3道家文化与科学实验

5科学近代化中的文化冲突

5.1科学近代化的三部曲

5.2传教士的科学输入与“西学

中源”说

5.3洋务运动与“中体西用’说

5.4科学化运动中的激进与保守

6科学规范与社会规范的协调

6.1权力意识与科学精神的冲突

6.2人体特异功能论争始末

6.3对易学科学热的反省

7中国传统文化的后现代意义

7.1道家思想的后现代启蒙意义

7.2儒家伦理价值与后现代科学

精神

7.3易学与后现代科学范式的建

构

1 时代的转折与传统的回归

无疑，当代世界正处在一个历史性的转

折时期，学者们喜欢称之为从“现代”到

“后现代”的转变。近些年学术界对于“后现

代”的界定有诸多争论。与“后现代”（Post－

modern）一词相联的有“后现代性”（Post－

modernity）和“后现代主义”（Postmoder－

nism）。大体上前者指代替工业时代而出现

的全新信息时代的特质，后者则是指一种对

现代文化加以批判和解构的复杂的人文思

潮。后现代主义又可区分为否定性的后现代

主义和建设性的后现代主义。后现代主义与

以往的各种反现代化运动不同，它不是如19

世纪初的浪漫主义和卢德派那样号召回到前

现代社会的生活和思想方式中去，而是主张

超越现代性。尽管后现代主义是前进而不是

倒退的，但由于其从摧毁科学和理性的霸权而走向了否定一切

的虚无主义，后现代不会是后现代主义的世界。依据“社会中

轴转换原理”［1］分析，从现代向后现代转变的本质在于，从以财

富为主导的“经济社会”向以科学为主导的“智力社会”的转

变，所谓“后现代”社会亦即“智力社会”。

作 者 简 介

董光璧，中国科学院自然科学史研究所研究员，

兼任东方国际易学研究院副院长、中国管理科学研

究院高技术与新文化研究所所长、中国自然辩证法

研究会等四个学会的理事、《自然科学史研究》等四

个学报的编委，主要从事科学史、特别是物理学史的

研究。著作有《易图的数学结构》（1987年）、《EPR

关联之谜》（1988年）、《当代新道家》（1991年）、

《中国近现代科学技术史论纲》（1992年）、《易学科学

史纲》（1993年）、《马赫思想研究》（1994年）、《世

界物理学史》（1994年）、《中国近现代科学技术史》

（1996年）等。