《新科学》为关于各民族的共同性的新科学，来从全书本身说明它的性质、范围和作为人类社会历史的一种系统性的科学的一些要求。

本书的思想 第一卷一些原则的奠定 第二卷诗性的智慧 第三卷发现真正的荷马 第四卷诸民族所经历的历史过程 第五卷各民族在复兴时所经历的各种人类制度的复归历程 本书的结论

122 人类心灵还另有一个特点：人对辽远的未知的事物，都根据已熟悉的近在手边的事物去进行判断。
123 这条公理是一切民族乃至后来一切学者们对于人类起源的一切错误看法的无穷根源〔J1〕。因为整个民族既已注意到人类起源时，学者们就动手研究它们，他们就根据他们自己的既已开化的那种宏伟的世界情况，去就人类起源进行判断，而人类起源夕就事物的自然本性来说，却一定是微小的，粗陋的而且很渺茫幽暗的。
124 在这一条款下有两种虚骄讹见，一是民族的虚骄讹见另一是学者们的虚骄讹见。
271 亚里士多德的《政治学》〔131Oa9〕里的另一段话也是金科玉律，他说在古代政体里，贵族们总是发誓要和平民们永远为死敌。
272 这条公理说明了贵族们对平民们何以那样骄横飞贪婪和残暴，象罗马史所描绘得很清楚的。因为前此在人们误认为民众自由的那个疆域里，贵族们长期迫使平民们去替他们打仗而且还要平民们自己出战中费用，把平民们淹死在横征暴敛的大海里，残暴地鞭打他们的肩背，仿佛当这些可怜的平民们不能满足地主们的要求时，地主们就得把他们幽囚在私牢里，逼他们做苦役来抵债，用鞭子毒打他们的光肩膀，仿佛他们是些最下贱的奴隶〔668〕。
426 从此可见，凭自然理智判定为有益于自由的公民生活的告诫一定符合英雄城市中平民们所珍视的情操。在这方面伊索就被创造成代表这类平民们的一种诗性人物性格。后来凡是涉及伦理哲学的寓言故事都归到伊索身上，他就变成最初的伦理哲人了，正如梭伦凭他制定了法律使雅典成为一个自由的政体，曾被尊为一个哲人一样〔414ff〕。因为伊索在寓言故事里进行劝戒，人们就认为他一定生活在梭伦之前，因为他是在格言里进劝戒的③。这些寓言故事原来一定是用英雄体诗律来构思的。后来有一个传说，说这些寓言原是用抑扬格诗律构思的。抑扬格诗律是希腊各族人民在由英雄体诗过渡到散文时期用来说话的〔463〕，它们最后就写成散文，而且这类寓言终于写成散文，就以散文形式流传到我们。

维柯（1668—1744），意大利著名人文学者，被誉为“第一位清楚明确地描述建构主义的人”，他的基本出发点是共同人性论。主要代表作有《新科学》。