哲学史不提供现成的真理，西方哲学史是哲学家们爱智慧、求真理的探索过程；理解历史上任何一个哲学家都要首先理解他的问题。为了体现这样的哲学观和哲学史观，本书选择了形而上学、认识论和伦理学的一些基本问题作为关注的焦点。这些问题的提出、转变和持续，围绕这些而展开的争论和所达到的结论，是本书的线索所在。

第一章希腊哲学的精神和问题

第一节希腊哲学的非宗教精神

希腊神话世界观的特征

希腊哲学的背景和环境

自然哲学的基本观念

第二节希腊哲学的思辨精神

诧异与思辨

希腊哲学思辨的特点

第二章早期自然哲学

第一节伊奥尼亚派

水本原说

无定说

气本原说

火本原说

逻各斯学说

生成辩证法

第二节毕达哥拉斯派

灵魂观

数本原说

第三节爱利亚派

理神论

“是者”意义的辨析

芝诺悖论

第四节元素派

四根说

种子说

第五节原子论

原子和虚空

原子的性质

流射与约定

小结关于自然哲学的结论

第三章智者运动和苏格拉底

第一节智者运动概述

何谓智者

自然说和约定说之争

智者的功过

第二节智者代表人物

普罗泰戈拉

高尔吉亚

第三节苏格拉底

认识你自己

德性就是知识

苏格拉底方法

第四章柏拉图哲学

第一节生平和著作

作品概要

柏拉图和苏格拉底

第二节两个领域的区分

分离学说的论证

“四线段”的比喻

太阳的比喻

洞穴的比喻

第三节理念论

何谓理念

分有和摹仿

“分有”说的困难

通种论

两分法

第四节灵魂学说

灵魂的三重区分

灵魂回忆说

“国家是大写的人”

第五章亚里士多德哲学

第一节生平和著作

第二节物理学

“自然”的概念

三本原说

现实与潜在

四因说

目的论

位移运动

时间

连续性和无限性

天界与地界的区分

第三节形而上学

对理念论的批判

形而上学的对象

系词“是”的逻辑功能

“是者”的实体意义

两种关于第一实体的理论

具体实体

神学

第四节灵魂学说

灵魂的性质

灵魂的功能和类别

灵魂的感觉活动

灵魂的理性认识

第五节实践科学

善和幸福

有意与无意的行为

实践智慧

中道学说

国家的起源

政体的分类

第六章晚期希腊哲学

第一节伊壁鸠鲁派

原子论的自然观

快乐主义

第二节斯多亚派

概论

物理学

按照自然生活

命运和自由选择

世界城邦

第三节怀疑派

皮罗主义

悬搁判断

不动心

第四节新柏拉图主义

第一本体“太一”

流溢说

第二本体“理智”

第三本体“灵魂”

可感世界

人的灵魂

灵魂的上升

希腊哲学的衰落

第七章基督教哲学的诞生

第一节教父哲学的基本倾向

《圣经》和哲学

教父的思想倾向

理性辩护主义

信仰主义

第二节奥古斯丁

“基督教是真正的哲学”

对怀疑论的反驳”

上帝存在的知识论证明

光照说

时间学说

神正论

意志自由说

原罪和恩典

上帝之城

第八章早期经院哲学

经院哲学的诞生

辩证法与反辩证法之争

第一节坎特伯雷的安瑟尔漠

“信仰寻求理性”

上帝存在的“本体论证明”

高尼罗的反驳

安瑟尔谟的回答

第二节阿伯拉尔

苦难人生

辩证神学

第三节唯名论和实在论的争论

波菲利问题

罗色林与安瑟尔漠之争

阿伯拉尔对实在论和极端唯名论的批判

阿伯拉尔的概念论

第九章经院哲学的亚里士多德主义

第一节13世纪经院哲学概况

亚里士多德主义的传播

中世纪大学建制

拉丁阿维洛伊主义

七七禁令

第二节托马斯主义

哲学和神学

上帝存在的证明

存在与本质的区分

实体学说

感觉认识论

理智抽象论

共相理论

意欲和行为

道德观

自然律

托马斯的影响

第十章英国的经院哲学家

第一节罗吉尔·培根

基督教学术革新

实验科学

第二节司各脱主义

形而上学与神学的区分

个性学说

意志主义

第三节奥康主义

指称与指代

对普遍性的唯名论解释

自明知识与证据知识

奥康的剃刀

唯名论的后果

第十一章文艺复兴时期的哲学思想

第一节人的发现

人的尊严

人的才能

人的自由

第二节自然的发现

和谐的自然

能动的自然

经验的自然

第十二章近代哲学与自然科学的精神

第一节近代自然科学与理性主义的哲学

近代自然科学的哲学精神

近代哲学的科学精神

近代哲学的思辨与实践精神

近代哲学的开端

英国经验论的开端

第二节培根

传统科学观批判

“四假相”说

科学的实验方法

科学的归纳方法

历史功过

第三节霍布斯

机械论的哲学

社会契约论

第十三章笛卡儿的唯理论

第一节方法论的反思

普遍数学

方法论规则

第二节第一哲学的沉思

普遍怀疑

“我思故我在”

真理的标准

关于上帝存在的证明

“广延”的观念

心物二元论

错误的根源

笛卡地主义

第十四章唯理论的发展

第一节斯宾诺莎

寻求拯救与幸福的哲学

真观念与几何学的方法

实体的概念

属性和样式

能动的自然和被动的自然

身心平行论

人性与自由

第二节莱布尼茨

二迷宫

逻辑与事实

单子论的理论背景

单子的特征

生机论

间断性与连续性问题的解答

必然与自由关系问题的解答

莱布尼茨的后学

第十五章英国经验论

第一节洛克

批判天赋观念论

白板说和双重经验说

莱布尼茨的反批判

简单观念和复杂观念

第一性的质和第二性的质

知识的分类

知识的范围

社会契约论

洛克的后学

第二节贝克莱

存在就是被感知

对“物质”实体的批判

视觉理论

精神实体的存在

第三节休谟

印象和观念

观念关系的知识和事实的知识

对实体存在的怀疑

对因果关系的怀疑

对因果关系的自然主义解释

温和怀疑论

情感主义的道德观

第四节苏格兰常识哲学

“观念理论”的批判

常识原则

第十六章法国启蒙哲学

什么是启蒙运动

第一节启蒙主义者

贝尔的怀疑论

盂德斯鸠的法的精神

伏尔泰的理神论

第二节卢梭

自然和文明的对立

自由和平等的理想

良心论

第三节百科全书派

孔狄亚克的感觉主义

拉美特利的“人是机器”说

狄德罗的生机论的唯物主义

爱尔维修的功利主义伦理观

霍尔巴赫的机械决定论

第十七章康德的批判哲学

德国古典哲学的一般特征

第一节康德理论哲学概述

前批判时期

哲学领域的“哥白尼革命”

什么是先天综合判断？

先天综合判断何以可能？

第二节先验感性论

感性直观

空间和时间

先验唯心论和经验实在论

第三节先验知性论

先验范畴的形而上学演绎

范畴的先验演绎

人为自然界立法

第四节先验理性论

先验理念

先验幻相

理性心理学的悖谬

理性宇宙论的二律背反

理性神学的理想

形而上学何以可能？

第五节实践哲学

自由的概念

善良意志

绝对命令

道德公设

理性宗教

第十八章绝对唯心论

第一节费希特的知识学

“知识学”的概念

关于自我的第一原则

自由和义务

第二节谢林的绝对唯心论

自然哲学

先验哲学

同一哲学

天启哲学

第十九章黑格尔哲学体系

第一节黑格尔体系的特点

真理是全体

哲学无前提

否定辩证法

实体就是主体

辩证法、历史和认识论的统

第二节精神现象学

一意识

感性确定性

知觉

知性

二自我意识

欲望

主奴关系

自由意识

三理性

观察的理性

道德的理性

自律的理性

四精神

五宗教和绝对知识

第三节逻辑学体系

一存在论

二本质论

三概念论

第四节自然哲学

一机械论

二物理论

三有机论

第五节精神哲学

一主观精神

二客观精神

三绝对精神

第二十章黑格尔哲学的余波

第一节青年黑格尔派

黑格尔派的分化

青年黑格尔派的特征

第二节费尔巴哈

对黑格尔的批判

人本学

上帝即是人的本质

爱的宗教

第三节新黑格尔主义

概论

克罗齐

布拉德雷

罗伊斯

主要参考文献

灵魂既是理念，为什么会与身体结合在一起呢？柏拉图用一个神话故事做出解释。宙斯率领诸神去赴宴，次等的神和灵魂跟随在后面。装载他们的马车由一些顽劣的马拉着，驭马者也缺乏高超的技巧，在经过陡峭天路时失去对马车的控制，被顽劣的马曳落到地上。灵魂被折断翅膀，不能上升到天上的理念领域，只得附着于肉体作为暂居之处。这个神话以隐喻方式暗示，灵魂是一些不纯粹的理念，包含着向往身体的因素（“顽劣的马”），灵魂和身体的结合虽然是一种堕落，但却是符合灵魂状况的堕落，具有某种必然性。



灵魂在未跌落之前，对理念领域有所观照，包含着天赋的知识。灵魂在附着身体之后，由于身体的干扰或“污染”，它忘记了过去曾经观照到的东西。只有经过合适的训练，才能使它回忆起曾经见过的理念。因此，学习就是回忆。在《曼诺篇》中，苏格拉底做了一个实验，通过适当的提问，便使从未学过数学的童奴知道如何计算正方形面积，知道两个正方形面积之比等于它们边长平方之比。柏拉图通过这个事例说明：知识不是后天获得的，也不是从灵魂中自发产生的，而是灵魂固有的，或者说，先天地存在于灵魂之中，但处在潜在状态，宛如在梦境一般。学习的作用在于触动、提示或唤醒知识，使之明白地昭示于灵魂。如果把柏拉图的语言变成现代的语言，他的意思是：灵魂有无意识和意识两种状态，无意识包含着意识的内容，意识活动是对无意识内容的自觉与反思。



柏拉图说，“回忆说”旨在解决这样一个难题：“一个人既不能知道他所知道的东西，也不能知道他不知道的东西。他不会寻求他所知道的东西，因为他既然已经知道它，就无需再探寻；他也不会寻求他不知道的东西，因为他甚至连他要寻找的东西是什么都不知道。”智者提出这个悖论是为了否定知识的可能性。“回忆说”肯定一个人可以学习他所知道的东西，但对“知道”的意思进行了分析：知识包含于灵魂之中，已经是被知道的东西；被知道的东西不一定是被关注的东西，拥有知识的灵魂不一定知道它的拥有。“回忆”、“寻求”，都是灵魂对自身的关注，是对拥有知识的再认识。按照这样的分析，原初的知识是灵魂对理念的自我观照，学习的知识则是对原初知识的摹本，灵魂的摹仿就是回忆。在此意义上，柏拉图说，回忆是“死亡练习”。他的理由是，原初的知识既然是灵魂在降落在肉体之前获得的，既然灵魂在肉体之中忘却了知识，那么，只有尽量地净化肉体的污染，才能尽可能地接近知识。最彻底的净化是灵魂与肉体的完全分离，这意味着个人生命的终结，灵魂重新回到对理念的观照，最高的智慧只有在死亡之后才能达到。因此，哲学家是惟一不畏惧死亡的人，不畏惧死亡的人也不会畏惧其他任何东西，哲学家因而是最勇敢的人。柏拉图把灵魂的回忆等同于灵魂的净化，强调智力训练和道德修养的一致性，“死亡练习”和“爱的追求”同样神秘，最后到达“惊喜交集，不能自制”的迷狂境界。



“回忆说”在柏拉图哲学中占有重要地位，它的主要作用在于：第一，为苏格拉底方法提供了理念论的论证。苏格拉底方法相当于由低到高的集合辩证法，这种方法之所以能够在灵魂内部诱导出真理，原因在于灵魂回忆起既有的知识，在于灵魂与理念领域的相通。第二，回答了生活在可感世界的人何以能够认识理念的诘难。在《巴门尼德将》提出的诸诘难之中，这一话难给理念论造成了“最大的困难”。“回忆说”依据“同类相知”的认识论原则做出答复：灵魂来自理念领域，它所拥有的知识是理念对于理念的把握，人类知识是灵魂对过去经历的回忆。第三，论证了灵魂不朽。柏拉图把灵魂分为九等，最高级的灵魂属于哲学家、爱美者和音乐家，最低的两种灵魂分别属于智者和暴君，清白的哲学家如果在三个时期（每期一千年）都过着这样的生活，他们的灵魂就会重新长出翅膀返回世界。其余人等的灵魂在生命结束时则要接受审查，根据生前的善恶，或上升到较高等级，或下降到较低等级。暴君如果继续作恶，他们的灵魂将会沦为动物灵魂。西方伦理学有把灵魂不朽说作为道德生活必要前提的传统，柏拉图的轮回说可以说是开这一传统之先河。