目录

陆贾的行仁义尚道德

贾谊的以礼 为德教

《淮南子》综合儒道的道德及其教育

董仲舒天人感应的道德理论与德育实践

《盐铁论》中儒法道德理论的论争

刘向父子巩固儒家正统地位的道德理论与实践

汉代经学中的道德理论与德育实践

《白虎通》以封建纲纪为核心的政教模式

汉代经学大师郑玄的道德理论与实践

扬雄的大人之德及其修养

思想批判家王充的道德理论与实践

史学家班彪、班固和班昭的人品与女教

王符按经而行的行为观

荀悦的才性与教化

徐幹的学道思想

陆贾的行仁义尚道德

陆贾（约公元前240—前170），楚国人。于秦末投靠刘

邦军中，人称“有口辩士”，在外交活动中颇有成就。刘邦称

帝后被授以太中大夫之职。刘邦自认为天下“居马上得之，安

事《诗》《书》”，陆贾则针锋相对地指出：“居马上得之，宁

可以马上治之乎？”（《史记·陆贾列传》）强调治天下与打天下

应采取不同的方式，需要推行文治，称《诗》《书》，行仁义，

法先圣，这些完全是儒家的主张。所著《新语》一书，以总

结秦朝灭亡教训，论述历代治国成败之道为宗旨，在当时具

有很大影响。陆贾颇工于权谋而不拘于儒家道德传统，具有

战国以来术士说客的遗风，这也是他的思想较为驳杂的原因。

但有关教育的观点则基本上属于儒家。

1.行仁义、尚道德以行教化

陆贾是第一位以秦朝灭亡为借鉴，来探索封建王朝长治

久安之术的思想家。他将秦朝的失败归结于极武、尚刑、骄

奢极欲，导致众叛亲离，岂有不败亡之理？秦末农民起义的

强大威力使陆贾认识到：“夫欲建国、强威、辟地、服远者，

必得之于民。”（《新语·至德》，下引《新语》，仅注篇名）。而“得

之于民”的关键就在于行仁义、尚道德：“是以君子握道而治，

〔依〕德而行，席仁而坐，杖义而强，虚无寂寞，通动无量。”

（《道基》）这是陆贾治国之道的基本原则，它的立场是儒家的，

同时采用了黄老学派的无为政治理想原则。在古代自给自足

的小农经济占主导地位的社会环境下，统治者只要不扰民或

少扰民，就可称之为德政了。由于古代交通、信息传递都不

便利，靠行政手段治国受很大局限，往往是“事愈烦天下愈

乱，法愈滋而奸愈炽”（《无为》）最理想的是治自得、民自定，

所以无为政治思想有很大的吸引力。陆贾的无为与道家的无

为虽然目的相同，但达到无为的手段不一样。《新语·无为》

指出：

君子尚宽舒以苞身，行中和以统远民。民畏其威而从其

化，怀其德而归其境，美其治而不敢违其政；民不罚而畏罪，

不赏而欢悦，渐渍于道德，被服于中和之所致也。夫法令者，

所以诛恶，非所以劝善，故曾、闵之孝，夷、齐之廉，岂畏死

而为之哉？教化之所致也。故日尧、舜之民可比屋而封，桀、

纣之民可比屋而诛者，教化使然也。……故上之化下，犹风之

靡草也。王者尚武于朝，农夫尚甲于田。故君之御下民，奢侈

者则应之以俭，骄淫者则统之以理，未有上仁而下残，上义而

下争者也。孔子曰：“移风易俗，岂家至之哉？先之于身而已

矣。

陆贾在这里实际上是阐述了儒家的教化观，即统治者行仁义、

尚道德，并身体力行，上行下效，通过逐步扩大影响的方式

达到移风易俗、建立良好的社会风尚的境界，此时上下同心

同德，自然无需再靠政令刑罚去维持统治秩序，这就是教化

的功效。与苦于颁布政令法度、劳于纠偏惩奸相比，教化可

以使“道唱而德和，仁立而义兴，王者行之于朝，匹夫行之

于田”，（《术事》）做到身不劳而天下治，当然也可以看作是

“无为”，不过推行教化毕竟是有为的行动，与道家崇尚自然、

因循匿迹的无为政治是有本质区别的。