中国文化的深层结构，其实探讨的正是个人与社会，在20世纪的中国受到哪些因素的左右。“仁者，人也。”儒家思想影响了多少人的心理结构，中国人缺乏自我自主意识，也是其中一斑。全书视野开阔，令人心服。

新千年版序
修订版序
第一版序
一 导论
试从一个新的角度看中国文化
“良知系统”与“深层结构”
中国历史形态的超稳定性
二 中国人的“良知系统”
中国文化对“人”的设计
“身体化”的倾向
三 “二人”关系
中国人的“和合性”
他制他律的人格
中国人的代际关系
四 中国人的“个体”
“社会”对“个人”的极权主义笼罩
“人”被当作生育的工具
私人状态的不发达
中国人的内心世界
五 国家与社会
“让”外必先“按”内
逆来顺受
“存天理，灭人欲”
不敢让自己太有吸引力
“心理形势”的问题
“弱者道之用”
中国人有无“自我扩张”的人格？
六 对待世界的态度
中国式的专制主义
“大一统”的倾向
“小国寡民‘的倾向
铲平义主的倾向
对待世界的态度
七 “现代”中国人政治行为的“文法”规则

作为远东文化主流的中国，也出现类似的摇摆，其幅度比日本更大，内容也不尽相同，而且至今尚未跳出这个摆幅。 中国在鸦片战争中被击败后，并没有如日本一般立刻作出反应，只是在被迫的情形下作出有限度的“开国”——亦即是将“洋鬼子”羁縻在几个通商口岸中。究其原因，是因为；在日本的历史性文化的“深层结构”中，具有动态的“目的”意向性，早在德川时代，日本这个“神国”将在历史过程中展现其“国运”的意向，已经从统治阶层下渗到广大的农民与町人之间，因此，一受外界的触发，就出现了“上下一心”的阵仗；至于也是“心的文化” 的中国，其历史性文化“深层结构”中的“目的”意向性，却是“镇止民心，使少知寡欲而不乱”...

孙隆基，祖籍浙江，1945年生于重庆，在香港长大，在台湾受大学教育，获台湾大学历史学硕士学位，后赴美国深造，于明尼苏达大学专攻俄国史，获硕士学位，转赴斯坦福朋学专攻东亚史，获博士学位，曾在美国，加拿大等多所大学任教。

他的研究兴趣是多方面的、有研究论文多篇，重要的著作有《中国文化的深层结构》和The Chinese National Charaacter From Nationhood to Individulity。

现为美国孟菲斯大学历史系教授。