目 录

前言

绪论

一、东西方文化差异及“跨世纪”情结

二、比较文学跨学科研究

第一编 古代东西方跨世纪作家

1柏拉图（前427－前345）

一、哲学对诗的超越

二、哲学与诗的对话（柏拉图和庄子）

三、诗与哲学的思索

2屈 原（前340—前278）

一文化转型时期的文化巨人

二屈原赋与上古历史文化

3曹 操（155—220）

一、在乱世中崛起的英雄

二、“唯才是举”与“内兴文学”并重的尝试

三、曹操的作品与历史

4陶渊明（36—427）

一、动荡时代的没落贵族

二、陶诗与玄学

5迦梨陀婆（约330—432之间）

一、古代印度文学中的一颗璀璨明珠

二、《云使》与《离骚》

三、沙恭达罗与刘兰芝

6穆罕默德（570—632）

一、漫漫寒夜里的一支火炬

二、穆罕默德与孔子：东方两位圣人

三、宗教经典《古兰经》与文学

7韩 愈（768—824）

一在宦海中浮沉的诤臣

二、韩愈的古文与儒学

8但 丁（1265—1321）

一、世纪末的弃儿

二、《神曲》与 宗教

第二编 近代东西方跨世纪作家

1塞万提斯（1547—1616）

一、具有轰动效应的新世纪杰作——《堂吉诃德》

二、《堂吉诃德》在中国

三、《堂吉诃德》与历史

2汤显祖（1550—1616）

一、春寒料峭中怒放的梅花

二、汤显祖和莎士比亚

三、“临川四梦”与心理学

3莎士比亚（1564—1616）

一、“唯一震撼舞台的人

二、“黑乌鸦”与“铜豌豆”

三、让舞台演出历史的活剧

4冯梦龙（1574—1646）

一、黎明前的黑暗与熹微的晨光

二、“三言”与《十日谈》

三、“三言”与宗教

5蒲松龄（1640—1715）

一、古老的土地和新鲜的气息

二、《聊斋志异》与伦理道德

6夏多布里昂（1768—1848）

一、跨世纪的困惑：我不知道风是在哪一方向吹

二、夏多布里昂与郁达夫

三、《勒内》与 基督教

7华兹华斯（1770—1850）

一、世纪末的阴郁与跨世纪的清新

二、华兹华斯与陶渊明

三、华兹华斯的诗歌与哲学

8司汤达（1783—1842）

一、“写作过恋爱过生活过。”

二、“新的时代在等候它新的剧作家”

三、司汤达与心理学

第三编 现当代东西方跨世纪作家

1左 拉（1840—1902）

一、“使未来世纪获得丰收”的作家

二、跨学科研究的勇敢探索

三、“世纪的风撒下的种子”：《妇女乐园》与商品经济科学

2哈 代（1840—1928）

一、在维多利亚时代和新时代的交界线上

二、哈代与叔本华

3王尔德（1856—1900）

一、世纪末的颓废与反叛

二、王尔德与谷崎润一郎

三、王尔德的童话与宗教

4弗洛伊德（1856—1939）

一、跨世纪的文化心态：理性、非理性和人格冲突

二、弗洛伊德、汤显祖和白日梦

5康拉德（1857—1924）

一、失根的人类文化之子

二、康拉德与哲学人类学、哲学心理学

三、《吉姆爷》的心理分析解读

6契诃夫（1860—1904）

一、从萧索时期走向大风暴的发作：呻吟、呼唤与沉思

二、契诃夫与印象主义

7泰戈尔（1861—1941）

一、协调东西方文化的先觉者

二、东西方的哲人 泰戈尔与尼采

三、《吉檀迦利》与哲学、宗教

8二叶亭四迷（1864—1909）

一、颤栗地生存在“夹缝”中

二、东西方“多余人”之比较

三、《浮云》与伦理、道德

9罗曼 罗兰（1866—1944）

一、告别“上流社会”的世纪末时光

二、罗曼·罗兰与世界文豪的交往

三、罗曼·罗兰与音乐

10 勃洛克（1880—1921）

一、倾听新世纪的雷声

二、跨世纪的幻游与心旅

三、勃洛克与宗教

11鲁 迅（1881—1936）

一、鲁迅的文化选择与创造

二、鲁迅与拜伦

三、鲁迅与自然科学

12茨威格（1881—1942）

一、跨世纪的“灵魂的猎者”

二、《一个陌生女人的来信》与爱情心理学

13纪伯伦（1883一1931）

一、跨世纪的悲哀与崛起

二、《折断的翅膀》与《伤逝》

三、纪伯伦的文学与绘画

14劳伦斯（1885—1930）

一、多变的时代，独特的作家

二、《恰特里夫人的情人》和《金瓶梅》

三、劳伦斯与哲学

15 尤金 奥尼尔（1888—1953）

一、跨世纪人的灵魂画师

二、奥尼尔与曹禺

三、《进入黑夜的漫长旅程》与存在主义

16 塔哈 侯赛因（1889—1973）

一、东西方文明之光照亮黑暗的人生之旅

二、塔哈·侯赛因文学与荣格心理学

17 胡 适（1891—1962）

一、激进的理想与自由之梦

二、胡适与实验主义

三、胡适与易卜生

18林语堂（1895—1976）

一、中西文化的宁馨儿

二、“性灵”与“表现”

三、林语堂与宗教

19海明威（1899—1961）

一、世纪末的婴儿和世纪初的勇士

二、海明威与川端康成

三、冰山理论与空白艺术

20川端康成（1899—1972）

一、孤儿与 可悲的幸运人”

二、川端康成传统的美学观和现代主义文艺思潮

三、《雪国》和《老人与海》

21老 舍（1899—1966）

一、“残灯末庙”与新世纪的曙光

二、他搭架着中西文化的桥梁

三、《四世同堂》与伦理学

后记

绪 论

一、东西方文化差异与“跨世纪”情结

（一）

“东方”“西方”之说由来已久，其所指尽管并不准确，但久而久

之，沿袭下来，约定俗成，人们便这样用了。所谓“东方”“西方”本是

个人文地理概念，然而历史上却存在着不同的诠释和阐发。不同国

家、不同地区、不同民族对此也有着不同的理解。“一千多年来，我

国总是把印度当作西方。唐代高僧玄奘从凉州出玉门关赴天竺，我

们一直把这叫做‘西天取经’，而现在印度则是东方的主要国家之

一。”①历史学家们曾把古代亚洲和非洲东北部各奴隶制国家称为

“古代东方”。16世纪至17世纪，当欧洲殖民主义对外扩张之时，

欧洲诞生了“东方学”，专门研究亚洲和东北非洲各国的文化。当

代，人们又把经济发达的欧洲和北美资本主义国家称之为西方，将

亚非拉不发达国家归入东方。这样“东方”“西方”的概念便涵纳了

深刻的政治内容。其实19世纪中叶，马克思和恩格斯在《共产党宣

言》中论述西方资本主义制度确立后的世界政治格局时就指出：

“它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家……使东方从属

于西方”①列宁也多次使用“东方民族”的概念，指的是被压迫民

族。我国解放后，常常把第三世界称为东方。这些都是在单纯的地

理概念中注入了政治、经济的内涵。鉴于上述情况，我们姑且把“东

方文化”作为亚洲、非洲文化的总称，而把欧洲及其派生的北美文

化称为“西方文化”。

长期以来，西方人总把西方文化视为世界文明的中心，把东方

文化视为边缘文化不遑而论，并施以排斥和压制。他们把东方视为

异己的“非我”，无论是学术著作中还是文艺作品里，西方对东方的

描述都存在严重的扭曲，构造出处处不如西方的东方形象。实际上

这是为了适应西方对东方推行殖民政策的需要，使西方对东方的

掠夺征服合理化。我们东方学人流露民族文化自卑感的也大有人

在。比如胡适在五四新文化运动期间与梁漱溟等人就东西方文化

问题进行争论后，1926年到欧美各国跑了一圈，战后西方资本主

义的高速发展，尤其是美国“摩托车文明”与中国“轿子文明和人力

车文明”所形成的巨大反差，使胡适的民族文化自卑感迅速滋长，

甚至发出“必须承认我们自己百事不如人，不但物质机械不如人，

不但政治制度上不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如

人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人”的感慨，表现出一种不

健全的文化心态。有些西方的诗人、文学家还在许多文学作品中以

性别之喻表现东西方文化的差异。他们将西方喻为男性，将东方喻

为女性，其实质意味着在西方（男性）中心社会里，东方（女性）的边

缘地位。她是被西方（男性）读和写的对象，自身没有发言权。因此

在西方殖民者眼里，东方不过是一片富于浪漫的异国情调和神秘

色彩的上地。