目 录

第一章 权力误区

——领导魅力的失落

一、权力之谜

（一）管仲为什么要“三权”

（二）艾文·托佛勒的“权力金三角”

（三）权力的特性

二、权力亵渎

（一）古代的权力亵渎

（二）现实中的权力误区

三、权力衰微

（一）权力衰微的横向表现

（二）权力衰微的纵向表现

四、权力误识

（一）对权力来源的误识

（二）对权力作用的误识

（三）对权力责任的误识

（四）对权力运动的误识

第二章 超越权力

——领导魅力的确认

一、权力运用的极致

二、领导魅力与领导权力的关系

三、领导魅力的范畴

（一）“魅力”的词义

（二）“领导”的含义

（三）“领导”和“魅力”的结合

（四）韦伯的“领袖魅力”

（五）伯恩斯的疑问

（六）米切尔的“感召力”

（七）感召力和强制力

四、领导魅力价值

（一）领导魅力的一般价值性质

1.什么是价值

2.领导魅力的一般价值意义

（二）领导魅力的特殊价值特征

（三）领导魅力的价值本质

（四）领导魅力的研究价值

五、领导魅力形态

（一）积极的领导魅力形态

1.积极的领导魅力形态特征

①真实性

②超前性

③稳定性

2.领导魅力影响面的均衡

3.领导魅力影响链的稳固

（二）消极的领导魅力形态

1.消极领导魅力的形态特征

①欺骗性

②滞后性

③速变性

2.领导魅力影响面倾斜

3.领导魅力影响链断裂

（三）领导魅力形态的转化

六、集体领导魅力与个体领导魅力的关系

（一）集体领导魅力是个体领导魅力的融合

（二）集体领导魅力是个体领导量力的组织来源

（三）集体领导魅力与个体领导魅力的转换

七、领导魅力的副作用

第三章 权力角色

——领导魅力的载体

一、领导个体形象的构成

（一）表层缀饰

（二）体貌

1.体貌的作用

2.体貌的一般符号意义

（三）言谈举止

（四）感官的误识

（五）心理素质

1.性情开朗，气度博大

2.意志坚韧 承受力强

（六）领导行为

1.领导方式与领导能力

2行为后果

（七）小结

二、领导魅力的心理基础

（一）人类的心理特点

（二）顺应人类心理规律的意义

（三）不同社会环境中的心理表现

（四）同一社会环境中的不同心理表现

（五）人的不同心理需求

（六）被领导者的心理状态

（七）领导者的心理状态

三、领导个体的常见心理与行为障碍

（一）嫉妒——心理的常见障碍

1.嫉妒心理的特征

①隐晦性

②非理性

③相似性

④层次性

2.嫉妒心理的危害

3.嫉妒内容

①才能

②德操

（二）“两难”——用人的常见障碍

1.难于重用招谤者

2.难于重用胜己者

（三）“五难”——自处的常见障碍

1.难于知长短

2.难于知荣辱

3.难于知轻重

4.难于知忧乐

5.难于知进退

第四章 权力运动

—— 领导魅力的演化

一、领导魅力性质的演化

（一）从迷信向科学的演化

（二）从重领导个体到重领导群体的演化

（三）从重“人治”到重“法治”的演化

（四）从侧重暴力手段到侧重和平改革的演化

二、个体领导魅力的演化过程

（一）萌芽期

（二）准备期

1.家庭生活状况

2.社会状况

3.个人的特殊境遇

①幸遇

②厄运

（三）创业期

（四）守成期

（五）衰退期

三、集体领导魅力的增损原因

（一）领导目标是否正确

1.先进性

2.普及性

3.现实性

（二）道德素养是否高尚

1.首要领导人物的素养

2.多数领导成员的素养

3.道德素养作用的有限性

（三）智能状况是否优异

1.观察能力

2.判断能力

3.应变能力

（四）组织结构是否科学

1.互补性能

2.监督机制

3.代谢功能

第五章 权力意识

——领导魅力思想概观

一、西方领导魅力思想的产生和发展

（一）西方奴隶制时期的领导魅力思想

1.柏拉图以前的领导魅力观

①荷马史诗表现的原始领导魅力观

②梭伦等人改革思想中的领导魅力观

2.柏拉图的领导魅力观

3.亚里士多德的领导魅力思想

（二）西方封建社会的领导魅力思想

（三）西方近、现代政治理论中的领导魅力思想

1.马基雅弗利的领导魅力思想

2.社会契约论中的领导魅力思想

3.尼采的领导魅力思想

（四）西方管理理论中的领导魅力思想

1.近代管理理论中的领导魅力思想

2.现代管理理论中的领导魅力思想

二、中国领导魅力思想的历史简况

（一）古代的领导魅力思想

1.神话中的领导魅力意识

2.姜尚的领导魅力观念

3.先秦诸家的领导魅力思想

①儒家

②墨家

③道家

④法家

（二）近、现代的领导魅力思想

1.明末至清代思想家的领导魅力观念

2.近代资产阶级思想家的领导魅力思想

三、马克思主义经典作家的领导魅力思想

（一）马克思和恩格斯

（二）列宁

（三）斯大林

（四）毛泽东

不管政治学家和社会学家们把权力的要素分为多少，怎么

分法，我们可以明确的是，构成权力的真正的唯一的要素，应

该表述为人类创造的文明。离开了人类创造的物质文明和精神

文明，权力便无所存身。财富也好，知识也好，暴力也罢，观

念也罢，都是人类社会生活的产物。而文明，恰恰也是人类社

会生活的产物，并且，社会文明本身即是权力的载体。倘若没

有社会文明，权力便一无所存，一无所用。

既然权力是文明的代义词，那么权力是否和文明是同一事

物呢？也不是。财富、暴力、知识、观念，都是人类文明的结

晶。可能有人会对暴力也是人类文明的结晶持异议，但是作为

权力的暴力，在人类社会中也是文明的一种存在方式。这种方

式是区别于动物界的自然性暴力而具有社会性意义的。因此，人

类具有什么样的社会发展程度，便有什么样的暴力形式。所以，

不从伦理与文学的角度，而从哲学与政治学的角度而言，暴力

确也是文明的结晶（因为我们不能否定格斗技巧和原子武器都

是人类智慧创造的结果）。但是，文明只有通过权力，或者说权

力关系（因为权力本身就是一种关系），才能体现出来。甚至可

以说，权力的样式，它的形态构造的简单与复杂本身，就是一

种文明程度的同步表现。

不管是封建社会靠政治权力来支配经济利益，还是资本主

义社会靠经济实力来分配政治权力，它们倚赖的都是人们的社

会性，即社会关系。一旦这种社会关系有所松懈或混乱，权力

拥有者及财富拥有者握有的价值就会贬值，甚至出现负价值。

如，法国大革命时期象征权力与财富的贵族身份、爵位，还有

历代中国农民大起义中的富豪与达官贵人。这就是权力作为关

系的证明。因此，当我们说权力即是文明的时候，只不过是说，

权力关系代表了一定社会历史时期的文明程度。

现代一个乡长拥有的权力，可能大于古代一个小国国王的

权力。尽管这个国王拥有生杀之权，而乡长没有。但乡长所能

调动的人力、物力、财力大于国王。由于同样的原因，尽管在

国际社会中，外交家们都在宣扬平等，但实际上的权力影响具

有极大的差别。影响力 （即权力）的大小取决于某个领导者所

代表的国家的实力，包括财富、暴力（军力）、知识（科技水

平）和观念（思想道德水准）等。明确了这一点，我们便可得

到这样一个推论：权力的大小取决于构成权力的各要素力量的

大小（当然，这仅仅是物理学与数学的计算，而不是化学与心

理学的推论。因为，权力大小的兑现，还取决于被权力支配者

的认同与服从状态。这是我们以后要讨论的重点。在这里姑且

不论）。