目 录

引言 关于“龙棚”的传说

最能引起我兴趣并使我沉浸其中的，乃是一个

很少被人想到的古怪问题：“这个故事在生物学上有

什么依据吗？”

第一章 云遮雾障 龙归何处

数千年的文化积累，使龙的形象变得越来越庞

大，也越来越模糊了 然而，即使我们将讹传、误认

冒用等各种因素充分估计在内，仍无法彻底排除龙

作为一种动物的现实可能性

第二章 被遗忘的历史记载

历经两千多年风雨剥蚀而依然保存下来的这些

记载，不约而同地指向同一个目标——一种在自然

的长河中曾经出现过、却被现代学术界所忽视的珍

稀动物

第三章 来 自松嫩平原的 目击报告

令人惊讶的是，直至1944年，在我国东北地区

的某处江滩，还有数百名群众亲眼目睹了这一罕见

的巨型动物，并且依照古来流传的方式，重演了一幕

救助“黑龙”的动人场景

第四章 在神话与现实之间

古代文化以龙为喻，并非凿空乱道，而是言有所

据。不论民间艺术家们给龙添上了多么奇异的色彩，

它的基本形象及生态特征，依然没有脱离隐藏在背

后的那个生物原型

第五章 千古悠悠说“豢龙”

在远古的某一时期，龙曾经是可以豢养的，并且

还出现过以豢龙为专业的家族。随着时间的推移，那

些古代豢龙师的经验，难道真的就灰飞烟灭、不存片

鳞了吗？

第六章 龙、蛇 、蛟 、鳄异同辨

龙、蛇、蛟、鳄，分别是四种动物，不可混为一谈

蛇、鳄是现存的动物，实物俱在一目了然；龙、蛟是

历史上曾经有过的动物，后来渐趋绝迹，今已名存实

亡

第七章 鱼性未泯的古老动物

龙之形象“与鳄鱼为近”，但并不等于就是鳄鱼

我们搜索的目光，曾经长时间停留在现代爬行类的

身上，却没有意识到龙很可能是一种跟原始鱼类有

着最直接联系的古代两栖动物

第八章 龙无尺水 无以升天

古代人民要求控制降水量的强烈愿望，为什么

不寄托于其它动物，偏偏要投注到这种被称之为

“龙”的动物身上呢？会不会是跟这种动物本身的特

殊习性有关呢？

第九章 今人不见古时月

由于所处环境的不同，古代居民实际接触到的

珍禽异兽，其种类之繁多，历史之古老，可能远远超

出于我们的估计。“有其名而无其物者”，未必都是出

于古人的假想

第十章 从环境到政治的“指示生物”

古人对于“四灵”的崇拜和宣传，最初跟生态保

护的意识有密切关联。这种朴素的动物崇拜，后来被

纳入了政治伦理化的歧途，生物界的珍品被改造成

了政治界的“神物”

结 语 一个半醒半睡的梦

某些动物的客观存在是一回事，将这些动物赋

予何种人造的意义则是另一回事 如果说古代社会

有关龙的种种传言带有梦幻色彩，那也只是“一个半

醒半睡的梦”

附录一

我写作《黑龙》一文的缘起

附录二

为了寻访“黑龙”的目击者

附录三

走访在肇源的土地上

附录四

风去风来走风华

无论上述的种种解释存在着这样或那样的差异，有一个最基

本的观念，显然已为大多数人所接受，而且是在不需要更多证明的

条件下就接受的——龙仅仅出自于华夏族先民们的虚构。然而，当

我带着这样一个经由现代科学浇铸而成的观念，去审视古代历史

上的诸多现象时，仍不免感到疑云重重。

1987年，在河南省濮阳市西水坡仰韶文化遗址的一处墓葬

中，发现了用蚌壳精心摆塑的龙虎图案。蚌龙置于墓主人尸骨的右

侧，龙昂首，曲颈，弓身，前爪扒，后爪蹬，状似腾飞。蚌虎位于尸骨

的左侧，虎首微低，张口露齿，虎尾下垂，四肢交递，状如行走。龙为

鳞虫之长，虎是百兽之王。在我们民族的传统文化中，历来以龙虎

并举象征着威武和权力。这一文化特征，竟可以追溯到六千年以

前，确属前所未有的大发现。值得注意的是，蚌龙的形态同后代常

见的画龙非常相似，也是马首、鼍身、鹰爪，而蚌虎的形貌则跟现实

生活中的老虎完全相同，并无任何夸张之处。这就不能不使人深长

思之：既然左侧的蚌虎是对一种动物的真实模拟，那么，有什么根

据断言右侧的蚌龙仅仅是一种作为崇拜物的抽象的图腾呢？

从古文字（甲骨文、金文）的造型来看，“龙”字显然是一个像形

字，是对某种动物的粗线条描画。尽管同类字形之间略有差异，但

基本形状还是清楚的，龙应当是一种身体较长、能像蛇那样弯曲扭

动、后面拖着一条长尾巴的爬虫类动物，它的头部比较大，头上有

角，身上时或还画有鳞片和背鳍。有些古文的“龙”字，看上去像一

条蜥蜴。研究表明，古文字中有关动物的名词，几乎都是像形字，都

是反映古人当时所看到的真实动物，比如虎、豹、熊、兕、象、马、鹿、

羊、狐、鼠、鸡、兔、燕、翟、龟、蛇、蝎、蛙、鼋、鼍等，莫不如此。如果说

龙的形象并不存在于现实世界中，那么，作为象形文字的“龙”又该

如何解释呢？倘若将“龙”字看作是一个罕见的例外，那么，这个例

外在理论上有充分的依据吗？

大约完成于西周初年的古筮书《周易》，其中有一组爻辞，以龙

作为取象之辞，简略地描述了龙“在田”、“在渊”、“在天”的各种动

态。《周易》的取象之辞，乃是采取日常生活中的具体事物，来显示

较为抽象的休咎征兆及取舍标准，简言之，即化抽象为形象也。我

统计了一下，《周易》中除龙而外，还涉及到十六种动物，都是当时

生活中实有的动物。为什么偏偏只有龙成了虚拟的动物？春秋时

代一位号称博学的史官蔡墨就说过：“若不朝夕见，谁能物之？”要

不是当时的人还能经常见到龙，谁又能够如此具体地描绘出它的

各种动态来呢？假如仅仅是少数几个人头脑中虚构出来的意象，那

又怎么可能用作筮书中的取象之辞，怎么可能在其他人的心中唤

起同样的联想来呢？

以十二种动物配合十二地支（子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已

蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戊犬、亥猪），后来又发展为用来记称人

的生岁，这一习俗在我国民间起源甚早。根据现有的文献记录，至

迟不过汉代，十二属的格局已成定型。在东汉人王充的《论衡·物

势篇》及《言毒篇》中，十二属的配合情况跟今天的完全一样。也许

很少有人会想到此中有什么蹊跷之处，但疑窦是客观存在的：假如

龙果真是古人想象中的产物，那么，大千世界，物种可谓繁矣，为什

么在十一种实实在在的有根有据的动物之间，偏偏要插入一种纯

属虚构的荒诞不经的怪物呢？既然龙是早期氏族社会使用过的图

腾标志，既然龙后来又演变为封建帝王统治万民的神权象征，那

么，在十二属性的排列顺序中，为什么丝毫也看不出龙的这种至高

无上的特殊地位呢？