目录

《美术教育译丛》序

第一篇 还我右半的心灵——直觉的直

一、总论

1.心灵的两个方面：理智与直觉

二、理论家和理论

2.韦特海默与格式塔心理学

3.费克纳的另一面

4.沃林格论抽象与移情

5.洛温菲尔德与触觉

三、多元的表现

6.对空间与时间的一个规限

7.艺术的统一性与多样性

8.艺术的工具——旧与新

四、实践的经验

9.艺术教育中的知觉促动

10.作为治疗手段的艺术

11.风格——作为一个格式塔问题

12.客观知觉与客观价值

第二篇 心灵右面的剪影——直觉的觉

一、总论

1.视觉思维辩

二、象·声·色

2.语言、形象和具体诗

3.音乐表现中的知觉动力

4.颜色的理性化

5.颠倒透视和写实主义公理

三、一些具体形象

6.布鲁内莱斯基的窥视孔

7.但丁《炼狱》中的比喻

8.关于一幅朝圣画

四、一些具体看法

9.对于地图的感知

10.论摄影的性质

11.摄影师的成就和遗憾

五、余论

12.论复制作品

13.论晚期风格

第三篇 关于艺术教育的思考

一、前言

二、代序言

三、对艺术教育的思考

1.视觉与认识的需要

2.表现本质的形象

3.模特与技巧

4.表现的价值

5.感情与理性

6.艺术作品作为辅助

7.教什么，如何教

8.艺术的视觉工具

9.材料有个性

10.其他方面的用途

11.别有启发

12.内容与意义

13.没有不具备实用功能的艺术

14.教育中的艺术

15.艺术可以教吗？

16.为了进一步的研究

在传统见解里，知识的获得被认为是通过两种精神能力的合

作而实现的：通过感觉对原始信息的搜集，和通过大脑中枢系统

对信息的加工整理。从这种观点来看，感知只限于为更尊贵的思

维效力，做一些低级工作。即使如此，显然从一开始知觉材料的

搜集也不可能完全是机械性的。思维并不拥有人们所归于它的那

种至上特权。我在《视觉思维》一书中曾指出过，知觉与思维并

不能各自分离地行使其职能。通常相信思维所具有的那些能力

——区别、比较、选择等等——在最初的知觉中也行使着作

用；同时一切思维都要求一个感性基础。因此，我将致力于探索

从直接知觉到最高理论建构的这一整个认识的连续体。如果同意

这一点，我就可以着手本文的讨论了。对于知识的获得来说，我

能对两种可行的心智过程作出说明，并且我能指出它们有着极为

密切的相互依赖关系。

直觉与理智和知觉与思维之间有着某种复杂的关系。直觉可

以适当地定义为知觉的一种特殊性质，即其直接领悟发生于某个

“场”或者“格式塔”（Gestalt） 情境中的相互作用之后果的能

力。由于在认识中，只有知觉是通过“场”的一系列变化而活动，

所以直觉也只限于知觉。不过，既然知觉从不与思维相分离，在

每一认识活动中都会有直觉的参与，不管这种认识活动更接近于

知觉还是更接近于理性过程。同样，理智也在认识的一切层次上

行使其作用。

我们的这两个概念绝不是新的。它们贯穿于哲学心理学的整

个历史之中，曾被给予过各种各样的定义和评价。尤其是直觉，

曾作为除了理智以外的其余全部精神能力的名称。怀尔德

（KW·Wild）曾列举过直觉的三十一种定义，他并没有让人觉得

在故弄玄虚。即使如此，有一个基本的特征似乎是无所不在的。

十七世纪，笛卡尔（ReneDescartes）在他的《心灵的指导规

则》一书中声称，我们通过两种活动达到对事物的理解，他称之

直观和演绎，或用不那么专门的术语来说，颖悟和明智。“我所理

解的‘直觉’不是指感觉之动摇不定的证据，亦非从想象之胡乱堆

砌而导致的错误判断，而是毫无屏障的和专注的心灵给与我们

的，这种给与十分明白晓人，以至于我们对所理解的东西没有任

何怀疑。”因此，笛卡尔并不把直觉视作较不可靠的东西，而是认

作一种更可靠的精神能力。他称直觉比演绎更简单，因而也更确

定。“因此每个人对于他存在和他在思维此等事实都具备直觉；对

于三角形是由三条边构成的，球体是由一个表面围成的这一类事

实，也同样具备直觉。这些事实远比人们所想象的要多得多，而

人们则对将注意力放在如此简单的事情上表示轻蔑。”另一方面，

通过“演绎”，“我们可以从那些已确知的事实获得种种必然的推

断”，那些“已确知的事实”就是从直觉得来的。

在我们的直接经验里，我们对理智要更为熟悉一些，因为理智活

动是由逻辑的推理之链构成的，它们的连结和区别在意识中常常是

一目了然的。数学证明的步骤便是一个明白的例证。理智的技巧显

然是可教授的。对它的使用有些类似于对机器的使用事实上，今天

高度复杂化的理智活动正是通过数字计算机来完成的①。