孟浩然以布衣终身，在唐代著名诗人中是罕见的。他一生绝大部分时间隐居乡里或壮游四方，为后世留下了许多不朽的诗篇，被后世目为“隐逸诗人之祖”。但纵观诗人生平行止与创作，我们会发现孟浩然也曾有过十分认真的求仕之心，只是在经历了科举考试失利的挫折之后，才真正把更多的目光投注于自然山水，作了一位“醉月频中圣，迷花不事君”的逍遥隐士。本文的创作目的在于：在肯定前人对孟浩然评价的基础上，把其中相对片面的观点加以补充。本文以孟浩然科举考试失利为分界点，并参考前后不同时期的作品，对其隐逸思想的产生因素，存在方式，以及发展变化有一个较为详细的论述。可以说，诗人由隐到求仕到被迫归隐再到慕陶而真隐的经历正体现了一种从乐观到悲观再到扬弃悲观的心路历程。孟浩然的一生以积极入世的面目出现，而以隐逸山林为终，从而完成了他螺旋上升式的人生轨迹。

前言
王士源孟然集序
韦滔重序
卷一 五言古诗
寻香山湛上人
云门寺西六七里闻符公兰若最幽与薛八同往
宿天台桐柏观
宿终翠微寺
春初汉中漾舟
宿业师山房待丁公不至
耶溪泛舟
彭蠡湖中望广山
登鹿门山怀古
游明禅师西山兰若
听郑五音弹琴
疾愈过龙泉精舍呈易业二上人
湖中旅泊阎九司户防
……

孟浩然集卷一

五言古诗

寻香山湛上人［一］

朝遊访名山，山远在空翠。氛氲亘百里，日入行始至。谷口闻钟声，林端识香气［二］。

杖策寻故人，解鞍暂停骑。石门殊豁险［三］，篁迳转森邃。法侣欣相逢，清谈晓不寐。平

生慕真隐，累日探灵异。野老早入田，山僧暮归寺。松泉多清响，苔壁饶古意。愿言

投此山，身世两相弃。

校

［一］‘湛’，宋本、顾本、毛本作‘湛’；浩然尚有《还山赠湛禅师》诗，所指当为一人。［二］‘谷口’两

句：宋本、顾本、《全唐诗》在‘苔壁饶古意’句后。［三］‘豁险’，原作‘壑险’，据活字本、《唐百家诗》本、

凌本、《全唐诗》、《文苑英华》校改。

注

［香山］在今河南省洛阳市南。《河南通志》：‘龙门山在河南府城西南三十里。两山对峙，东曰香山，西曰龙

门。石壁峭立，伊水出其间，故又名伊阙。香山寺在龙门山上，后魏时建。白居易《修香山寺记》：“洛阳西郊山

水之胜，龙门首焉。龙门十寺游观之胜，香山首焉。”’李白有《秋夜宿龙门香山寺奉寄王方城十七丈奉国瑩上人

从弟幼成令问》诗，此处‘香山’或即指香山寺。［上人］佛家分人为四等，上人为其中之一。《十诵律》：

‘人有四种：一、麤人；二、濁人；三、中间人；四、上人。瓶沙王呼佛弟子为上人。古师云：内有智德，外有胜行，

在人之上，名上人。‘后人以为对僧人之尊称。［空翠］指映在天空中的青翠山色。［氛氲］盛貌。

［亘］绵延不绝。［香气］《法苑珠林》：‘一山之间有须弥海八万四千由旬，其中众花，悉皆徧满，香气甚

盛。’［杖策］左思《招隐诗》：‘杖策招隐士，荒涂横古今。’李善注：‘《说文》曰：“杖，持也。”《方言》曰：

‘木细枝曰策’。”［豁险］左思《蜀都赋》：“峻岨塍埒长城，豁险吞若巨防。”刘渊林注：“豁，深貌也。”徐悱《古

意酬到长史溉登琅琊城》：“此江称豁险，兹山复郁盤。”吕延济注：“豁险、郁盤，重厚貌。”［篁迳］竹径。

［森邃］幽暗深远。［法侣］梁武帝《金刚般若懺文》：“恒沙众生，皆为法侣。”指尊法之徒侣，即僧侣。

［清谈］魏正始中，何晏、夏侯玄、王弼等人，崇尚老、庄，专谈玄理，一切以无为为本，时人谓之清谈。此处当

指谈论佛家玄理。［真隐］真正的隐土。《南史·何尚之传》：“尚之致仕于方山，著《退居赋》以明所守；还摄

职，袁淑乃录古来隐土有迹无名者，为《真隐传》以嗤焉。”［饶］多。