研究世界古代性文化，人们会有这样的体会：第一，历史实在是有惊人的相似之处，世界古代性文化的发展规律和中国古代实在是太相似了，许多历史事件、许多有关性的悲剧、惨剧和喜剧，甚至只要换换人名和地名，外国的就可以变成中国的了。第二，共性要和个性相结合。第三，性是全人类的一种自然需求，如果剥开它的社会性外衣，它就和那赤裸裸的相同人体一样。第四，历史总是按照否定之否定的规律向前发展的，性文化史也是同样。第五，无论是从时间还是从空间上看，人们的观念都有很大的差异，而性观念则可以说是差异最大的意识形态之一了。第六，对性问题只能引导，不能压制，压制的结果往往是加强，甚至是病态的加强，这已成为世界性文化发展中的一个普遍规律。第七，人类自有文字记载的历史以来，几乎都是在压迫和剥削的阴影下度过的，性这一自然而美好的事情在很多方面也被压迫和剥削得污秽不堪或扭曲变形了，这也是个世界性的普遍现象。第八，“鉴古可以知今”，这是人们研究历史学的主要目的，也是人们研究性文化史的主要目的；而研究世界古代性文化，还有“他山之石，可以攻玉”的作用。

前言
绪论 历史有惊人的相似之处
第一章 人类的性进化
第一节 “后入位”和“前入位”
第二节 手脚分工和直立行走
第三节 生存竞争和性竞争
第二章 原始性崇拜
第一节 性交崇拜
第二节 生殖器崇拜
第三节 生殖崇拜
第三章 婚姻制度的建立
第一节 揭开古代婚姻家庭之谜
第二节 从群婚杂交到婚姻家庭制度的建立
第三节 从母系社会转变为父系社会
第四节 一夫一妻制家庭
第五节 缔结婚姻的几种方式
第六节 爱情的产生和发展
第七节 夫妻的离异
第四章 统计阶级的性掠夺
第一节 以古罗马为代表的好色君主
第二节 后世群主同为色魔
第三节 揭开教皇“神圣”的面纱
第四节 统治阶级中的女性
第五节 生理和心理畸变的阉人
第五章 对女子的性摧残
第一节 对女性的歧视
第二节 殉葬和杀害“女巫”
第三节 吃人的贞操观念
第四节 一项古老的职业——卖淫
第六章 性目的的实现
第一节 性魅力与性吸引
第二节 性技巧与性快乐
第三节 繁衍后代
第七章 纵欲与禁欲
第一节 社会上的淫风
第二节 纵欲的另一极端——禁欲
第八章 性和宗教
第一节 性和宗教的密切联系
第二节 “神性”和“兽性”
第三节 莫大的性虚伪
第九章 对性文学艺术的争议
第十章 非常态性行为
结束语 认识性文化的差异性和相容性
后记
主要参考书目

在古代有一种风俗，就是新娘在初婚的第一夜必须由新郎以外的男子享用，她的处女的身体必须由其他男子来“破瓜”。曾经写了《初夜权》一书的日本学者二阶堂招久对初夜权所下的定义是：“当结婚时，一个或两个以上的男子，先新郎而和新妇共寝的惯习。也包括那达到了精通期或将达到精通期的女子在结婚之前，由特定的人来尝试的惯习。”



新娘的第一夜要由新郎之外的男子来破身，这真是奇耻大辱，是对女子十分典型的压迫、占有和玩弄，这是任何现代人都不可忍受的事情。但是这种事情曾经在一个相当长的时期内，在世界上许多地区流行过；查究欧洲的历史档案，有几个国家直到18世纪仍然没有消灭这种遗风，一些俄国的地主直到19世纪末还行使初夜权。直到现在，世界上有少数未开化的部落还存在这种现象。



这种现象从现在看来实在是太野蛮了，可是起初却是人们自愿为之的事情，而且认为这是一种神圣的行为。这种现象之所以产生，起初是由于愚昧，以后才逐渐转化为一种剥削和压迫行为。



在这个问题上，原始初民有两种心理：第一是，他们深信人是柔弱无能的，人的生命、生活、生产一切都是神的恩惠，都要依靠神力才能生长成熟、结果收获，所以首先要感谢神思。例如古代世界有许多地区都有“初实祭”的风俗，意即成熟了的禾穗、果实等，在未进行某种仪式将第一束禾穗或第一堆果实贡献给神以前，谁也不许先尝。第二，凡是新的东西，在初民的心目中，都含有一种神秘性和危险性，因此都是禁忌的，在没有举行过某种仪式、祈求神力去除这神秘和危险以前，人们切不可沾惹它，否则就有不测，甚至会招惹危及全群的灾难，这是初民思想的一个公例。



从以上两种心理出发，女子的第一次性交，当然要和神进行，即把初夜权贡献给神。同时，处女的第一次性交会流血，血是令原始初民畏惧和禁忌的，血意味着灾难降临，所以他们不敢做这“第一次”，而祈求神来做这“第一次”。



可是，神实际上是不存在的，那么怎样做这“第一次”呢？



一种是直接让神像的生殖器弄破女子的处女膜，然后再让她出嫁。这种情况在本书第二章中有所述及，它既有生殖器崇拜的含意，也有把女子的“第一次”贡献给神的含意。在古代这样的例证是很多的。在古罗马，人们十分信奉生殖之神甫立亚波斯，全国到处有他的神像，神像的阳具勃起。依照当时的习俗，国中的少女在出嫁前必须找一个女祭司领她去甫立亚波斯庙堂顶礼膜拜。拜毕，由女祭司以神像的阳具为标本，把男性性器官的构造、生理以及性交的方法一对少女做讲解，还叫少女实地试验。于是少女就以阴户套上神像的阳具，直到弄破了处女膜、流出血来才停止。古埃及有崇拜“金牛”之风，所谓“金牛”是体上有特别的斑纹的黑牡牛，据说这是生殖之神奥色里斯的化身。凡有“金牛”出生，祭司们就把它小心饲养，等过了四个月头，就送进“金牛庙”。“金牛”初到庙堂的40天内，男人不能去，只让女子在庙内裸体供奉，少女们纷纷把下体献给“金牛”，这是她们的一种宗教责任。



第二种将初夜权奉献于神的方法就是以僧侣、祭司执行初夜权，因为原始初民认为他们是神的代表。例如土耳其的西威斯州有一种觋觇巡游各地，将达到结婚年龄的处女“破瓜”，到处大受欢迎。摩洛哥的柏柏人结婚时，新郎派使者迎接祭司，请求祭司和新娘共寝，但是新娘如系再婚就不必如此了。古代的东印度王于新婚的三天内不得接触新王妃，这三天要由最高的僧侣和王妃共寝。摩河波罗陀王族要将他们的女儿或妹妹送到高僧那里，领受得子的咒术。在库玛那人中，正妻最初必须委身于僧侣，否则，他们认为就会遭大祸。古巴的卡立市族也严禁初夜新郎和新娘共寝，而要由僧侣、祭司享受优先权。日本古代也有一种“初穗”的风俗，即新娘先献身于神的代理者——神宫僧侣。



第三种是由酋长、地主、君主执行初夜权。例如印度孟加拉的土著民族，处女非奉侍了兼祭司的酋长以后，不得结婚；新西兰长期以来也有这个风俗。尼加拉瓜的印第安人，新娘初夜也非委身于酋长不可。南美巴西及美洲北部的爱斯基摩人也有酋长执行初夜权的风俗。古罗马的奥古斯都大帝曾对巨下的妻女主张这种权利，这是有正史可考的。法国布勒塔涅地方，新娘的新婚第一夜献给基督，第二夜献给圣母，第三夜献给地主，第四夜才献给新郎。曾经是葡萄牙的圭内瓦有一种部族，其酋长不但能享受初夜权，而且要求得到相当的礼金。



第四种是由亲友和宾客行使初夜权。例如，非洲的利比亚人，一切女子于结婚的第一夜委身于来客，女于本身还认为这是一种荣誉。与此同样的风俗在新西兰、缅甸、马达加斯加等地都存在着。玛赛人的男子于新婚之夜有将妻子让给友人的义务。坡里内西亚的奴喀希法族人，显官嫁女时，要会集众多亲友，杀猪开宴，其间新娘任凭男客与之性交。在南非极为精悍的马塞族，习惯上将新婚妻子的初夜权让给友人。在秘鲁的偏僻地区，新娘要委身于亲戚和同村的青年之后，才归新郎独占，违者将受重罚。在日本的陆前牡鹿郡稻井村，女子在结婚的前夜，有委身于恋爱过自己的男子的义务。在淡路出岛，新娘出嫁的前夕，要由新郎的几个朋友带到森林中去，破坏她的处女身。同时，还有由新娘的父兄行使初夜权的，例如马来半岛的萨凯族，就是由女儿的父亲来做。在米纳哈萨人中间也有同样的风俗。



第五种是由贱民、仆役及外地人行使初夜权的。例如菲律宾的一些土人之间，有特设的公吏专司此事。新喀利多尼亚的处女在结婚之前，要用很高的报酬雇人“破瓜”。在古巴比仑，女子在结婚前必须去维纳斯神殿和异国男子性交。据日本学者南方熊捕叙述，从前松本正藏游印度，寄住在某贵族家，有一天主人竟卑躬屈节地请求他为女儿“破瓜”。



尽管由他人代替新郎行使初夜权的情况形形色色，但究其根本，还是从那两种心理出发的。将禾稻的初穗和处女的“初穗”奉献于神，一则表示尊敬，二则免除灾难。让僧侣、祭司、君主、地主、酋长等行使初夜权，因为他们或是神的代表，或是有某种力量免除灾难；让亲友来宾行使初夜权，意味着相互辅佑，共同分担灾难；由贱民、仆役、外地人行使初夜权，是因为他们地位低下或无关紧要，灾难降临在他们身上不要紧。正因为如此，把处女送上门去让人家“破瓜”，还要央求，还要负钱，行使初夜权不是权利，而只是一种责任和义务。